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永利娱场城彩票成 王 在 丰 , 欲 宅 洛 邑 , 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 於 洛 邑 , 欲 以 为 都 , 故 成 王 居 焉 。 使 召 公 先 相 宅 , 相 所 居 而 卜 之 , 遂 以 陈 戒 。 ○ 召 , 诗 照 反 。 相 , 息 亮 反 , 下 注 同 。 作 《 召 诰 》召 诰 召 公 以 成 王 新 即 政 , 因 相 宅 以 作 诰 。[ 疏 ] “ 成 王 ” 至 “ 召 诰 ” ○ 正 义 曰 : 成 王 於 时 在 丰 , 欲 居 洛 邑 以 为 王 都 , 使 召 公 先 往 相 其 所 居 之 地 , 因 卜 而 营 之 。 王 与 周 公 从 后 而 往 , 召 公 於 庶 殷 大 作 之 时 , 乃 以 王 命 取 币 以 赐 周 公 , 因 告 王 宜 以 夏 殷 兴 亡 为 戒 。 史 叙 其 事 , 作 《 召 诰 》 。 ○ 传 “ 武 王 ” 至 “ 居 焉 ” ○ 正 义 曰 : 桓 二 年 《 左 传 》 云 : “ 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 于 洛 邑 。 ” 服 虔 注 云 : “ 今 河 南 有 鼎 中 观 。 ” 云 “ 九 鼎 ” 者 , 案 宣 三 年 《 左 传 》 王 孙 满 云 : “ 昔 夏 之 方 有 德 也 , 贡 金 九 牧 , 铸 鼎 象 物 。 ” 然 则 九 牧 贡 金 为 鼎 , 故 称 “ 九 鼎 ” , 其 实 一 鼎 。 案 《 战 国 策 》 颜 率 说 齐 王 云 , 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 , 鼎 用 九 万 人 , 则 以 为 其 鼎 有 九 。 但 游 说 之 辞 , 事 多 虚 诞 , 不 可 信 用 。 然 鼎 之 上 备 载 九 州 山 河 异 物 , 亦 又 可 疑 。 未 知 孰 是 , 故 两 解 之 。 ○ 传 “ 相 所 ” 至 “ 陈 戒 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 序 言 “ 相 宅 ” , 於 经 意 不 尽 , 故 为 传 以 助 成 之 。 召 公 相 所 居 而 卜 之 , 及 其 经 营 大 作 , 遂 以 陈 戒 , 史 录 陈 戒 为 篇 。 其 意 不 在 相 宅 , 序 以 经 具 , 故 略 之 耳 。 言 “ 先 相 宅 ” 者 , 明 於 时 周 公 摄 政 , 居 洛 邑 是 周 公 之 意 , 周 公 使 召 公 先 行 , 故 言 “ 先 ” , 以 见 周 公 自 后 往 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 作 诰 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 崩 , 周 公 即 摄 王 政 , 至 此 已 积 七 年 , 将 归 政 成 王 , 故 经 营 洛 邑 , 待 此 邑 成 , 使 王 即 政 。 召 公 以 成 王 将 新 即 政 , 恐 王 不 顺 周 公 之 意 , 或 将 惰 於 政 事 , 故 因 相 宅 以 作 诰 也 。 作 诰 之 时 , 王 未 即 政 , 周 公 作 《 洛 诰 》 , 为 反 政 於 成 王 , 召 公 陈 戒 , 为 即 政 后 事 , 故 传 言 “ 新 即 政 ” 也 。  惟 二 月 既 望 , 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 五 日 , 日 月 相 望 , 因 纪 之 。 越 六 日 乙 未 , 王 朝 步 自 周 , 则 至 于 丰 。 於 已 望 后 六 日 , 二 十 一 日 , 成 王 朝 行 从 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 。 告 文 王 , 则 告 武 王 可 知 , 以 祖 见 考 。 ○ 镐 , 胡 老 反 。 见 , 贤 遍 反 , 下 “ 不 见 ” 同 。 惟 太 保 先 周 公 相 宅 。 太 保 , 三 公 官 名 , 召 公 也 。 召 公 於 周 公 前 相 视 洛 居 , 周 公 后 往 。 ○ 先 , 息 荐 反 , 又 如 字 。 越 若 来 三 月 , 惟 丙 午 。 越 三 日 戊 申 , 太 保 朝 至 于 洛 , 卜 宅 。 朏 , 明 也 , 月 三 日 明 生 之 名 。 於 顺 来 三 月 丙 午 朏 。 於 朏 三 日 , 三 月 五 日 , 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 。 ○ 朏 , 芳 尾 反 , 又 普 没 反 , 徐 又 芳 愦 反 。 厥 既 得 卜 , 则 经 营 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 , 昌 虑 反 。 越 三 日 庚 戌 , 太 保 乃 以 庶 殷 攻 位 于 洛 汭 。 越 五 日 甲 寅 , 位 成 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 以 众 殷 之 民 治 都 邑 之 位 於 洛 水 北 , 今 河 南 城 也 。 於 庚 戌 五 日 , 所 治 之 位 皆 成 。 言 众 殷 , 本 其 所 由 来 。 ○ 汭 , 如 锐 反 。[ 疏 ] “ 惟 二 月 ” 至 “ 位 成 ” ○ 正 义 曰 : 惟 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 六 日 , 其 日 为 庚 寅 , 既 日 月 相 望 矣 。 於 已 望 后 六 日 乙 未 , 为 二 月 二 十 一 日 , 王 以 此 日 之 朝 行 自 周 之 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 之 庙 。 此 日 王 惟 命 太 保 召 公 先 周 公 往 洛 水 之 旁 相 视 所 居 之 处 , 太 保 即 行 。 其 月 小 , 二 十 九 日 癸 卯 晦 。 於 二 月 之 后 顺 来 三 月 , 惟 三 日 丙 午 朏 , 而 月 生 明 於 朏 。 三 日 戊 申 , 即 三 月 五 日 , 太 保 乃 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 即 卜 宅 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 之 , 规 度 其 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 , 太 保 乃 以 众 所 受 於 殷 之 民 , 治 都 邑 之 位 於 洛 水 之 汭 , 谓 洛 水 北 也 。 於 庚 戌 五 日 , 为 三 月 十 一 日 甲 寅 , 而 所 治 之 位 皆 成 矣 。 ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 纪 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 洛 诰 》 云 : “ 周 公 诞 保 文 武 受 命 , 惟 七 年 。 ” 《 洛 诰 》 是 摄 政 七 年 事 也 。 《 洛 诰 》 周 公 云 : “ 予 惟 乙 卯 , 朝 至 于 洛 师 。 ” 此 篇 云 “ 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 ” , 正 是 一 事 , 知 此 “ 二 月 ” 是 周 公 摄 政 七 年 之 二 月 也 。 “ 望 ” 者 , 於 月 之 半 月 , 当 日 冲 , 日 光 照 月 光 圆 满 , 面 乡 相 当 , 犹 人 之 相 望 , 故 称 “ 望 ” 也 。 治 历 者 必 先 正 朔 望 , 故 史 官 因 纪 之 。 将 言 望 后 之 事 , 必 以 望 纪 之 。 将 言 朏 后 之 事 , 则 以 朏 纪 之 。 犹 今 人 将 言 日 , 必 先 言 朔 也 。 望 之 在 月 十 六 日 为 多 , 太 率 十 六 日 者 四 分 之 三 , 十 五 日 者 四 分 之 一 耳 。 此 年 入 戊 午 蔀 五 十 六 岁 , 二 月 小 , 乙 亥 朔 。 孔 云 十 五 日 即 为 望 , 是 己 丑 为 望 , 言 “ 已 望 ” 者 , 谓 庚 寅 十 六 日 也 。 且 孔 云 “ 望 ” 与 “ 生 魄 ” 、 “ 死 魄 ” 皆 举 大 略 而 言 之 , 不 必 恰 依 历 数 。 又 算 术 前 月 大 者 , 后 月 二 日 月 见 , 可 十 五 日 望 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 十 五 日 望 , 日 月 正 相 望 也 。 ” ○ 传 “ 於 已 ” 至 “ 见 考 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 已 望 后 六 日 ” , 是 为 二 十 一 日 也 。 “ 步 ” , 行 也 。 此 云 “ 王 朝 行 ” , 下 太 保 与 周 公 言 “ 朝 至 ” 者 , 君 子 举 事 贵 早 朝 , 故 皆 言 “ 朝 ” 也 。 宗 周 者 , 为 天 下 所 宗 , 止 谓 王 都 也 。 武 王 已 都 於 镐 , 故 知 宗 周 是 镐 京 也 。 文 王 居 丰 , 武 王 未 迁 之 时 , 於 丰 立 文 王 之 庙 , 迁 都 而 庙 不 毁 , 故 成 王 居 镐 京 , “ 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 ” 也 。 大 事 告 祖 , 必 告 於 考 , 此 经 不 言 告 武 王 , 以 告 文 王 则 告 武 王 可 知 , 以 告 祖 见 考 也 。 告 庙 当 先 祖 后 考 , 此 必 於 丰 告 文 王 , 於 镐 京 告 武 王 也 。 ○ 传 “ 朏 明 ” 至 “ 所 居 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 “ 朏 , 月 未 盛 之 明 ” , 故 为 “ 明 ” 也 。 《 周 书 · 月 令 》 云 : “ 三 日 粤 朏 。 ” “ 朏 ” 字 从 月 出 , 是 入 月 三 日 明 生 之 名 也 。 “ 於 顺 来 ” 者 , 於 二 月 之 后 依 顺 而 来 , 次 三 月 也 。 二 月 乙 未 而 发 丰 , 历 三 月 丙 午 朏 , 又 於 朏 三 日 , 是 三 月 五 日 , 凡 发 丰 至 洛 为 十 四 日 也 。 “ 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 ” , 当 以 至 洛 之 日 即 卜 也 。 ○ 传 “ 其 已 ” 至 “ 位 处 ” ○ 正 义 曰 : “ 经 营 ” , 《 考 工 记 》 所 云 “ 匠 人 营 国 , 方 九 里 , 左 祖 右 社 , 面 朝 后 市 ” 是 也 。 下 有 “ 丁 已 郊 ” , 故 知 “ 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 ” 也 。 《 匠 人 》 不 言 “ 郊 ” , 以 不 在 国 内 也 。 《 匠 人 》 王 城 方 九 里 , 如 《 典 命 》 文 , 又 以 公 城 方 九 里 , 天 子 城 十 二 里 。 郑 玄 两 说 , 孔 无 明 解 , 未 知 从 何 文 也 。 “ 郊 ” 者 , 《 司 马 法 》 “ 百 里 为 郊 ” , 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 近 郊 五 十 里 ” , 《 礼 记 》 祭 天 于 南 郊 , 祭 地 于 北 郊 , 皆 谓 近 郊 也 。 其 “ 庙 ” , 案 《 小 宗 伯 》 云 : “ 建 国 之 神 位 , 右 社 稷 , 左 宗 庙 。 ” 郑 注 《 朝 士 职 》 云 , 库 门 内 之 左 右 。 其 朝 者 , 郑 云 , 外 朝 一 , 在 库 门 之 外 , 皋 门 之 内 , 是 询 众 庶 之 朝 。 内 朝 二 者 , 其 一 在 路 门 外 , 王 每 日 所 视 , 谓 之 治 朝 。 其 一 在 路 门 内 , 路 寝 之 朝 , 王 每 日 视 讫 退 路 寝 , 谓 之 燕 朝 , 或 与 宗 人 图 私 事 。 顾 氏 云 : “ 市 处 王 城 之 北 。 朝 为 阳 , 故 在 南 。 市 为 阴 , 故 处 北 。 ” 今 案 《 周 礼 · 内 宰 职 》 “ 佐 后 立 市 ” , 然 则 后 既 主 阴 , 故 立 市 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 由 来 ” ○ 正 义 曰 : 於 戊 申 后 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 也 。 水 内 曰 “ 汭 ” , 盖 以 人 南 面 望 水 , 则 北 为 内 , 故 “ 洛 汭 ” 为 洛 水 之 北 。 郑 云 : “ 隈 曲 中 也 。 ” 《 汉 书 · 地 理 志 》 河 南 郡 治 在 洛 阳 县 , 河 南 城 别 为 河 南 县 。 治 都 邑 之 位 於 洛 北 , 今 於 汉 河 南 城 是 也 。 “ 所 治 之 位 皆 成 ” , 布 置 处 所 定 也 。 治 位 乃 是 周 人 , 而 言 “ 众 殷 ” 者 , 本 其 所 由 来 , 言 本 是 殷 民 , 今 来 为 我 周 家 役 也 。 庄 二 十 九 年 《 左 传 》 发 例 云 : “ 凡 土 功 , 水 昏 正 而 栽 , 日 至 而 毕 。 ” 此 以 周 之 三 月 农 时 役 众 者 , 彼 言 寻 常 土 功 , 此 则 迁 都 事 大 , 不 可 拘 以 常 制 也 。  若 翼 日 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 , 周 公 顺 位 成 之 明 日 而 朝 至 於 洛 汭 。 则 达 观 于 新 邑 营 。 周 公 通 达 观 新 邑 所 营 。 言 周 遍 。 越 三 日 丁 巳 , 用 牲 于 郊 , 牛 二 。 於 乙 卯 三 日 , 用 牲 告 立 郊 位 於 天 , 以 后 稷 配 , 故 二 牛 。 后 稷 贬 於 天 , 有 羊 豕 。 羊 豕 不 见 , 可 知 。 越 翼 日 戊 午 , 乃 社 于 新 邑 , 牛 一 , 羊 一 , 豕 一 。 告 立 社 稷 之 位 , 用 太 牢 也 。 共 工 氏 子 曰 句 龙 , 能 平 水 土 , 祀 以 为 社 。 周 祖 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 社 稷 共 牢 。 ○ 共 音 恭 。 句 , 故 侯 反 。 越 七 日 甲 子 , 周 公 乃 朝 用 书 , 命 庶 殷 侯 、 甸 、 男 邦 伯 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 功 。 邦 伯 , 方 伯 , 即 州 牧 也 。 厥 既 命 殷 庶 , 庶 殷 丕 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 之 民 大 作 。 言 劝 事 。 大 保 乃 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 , 乃 复 入 , 诸 侯 公 卿 并 觐 於 王 , 王 与 周 公 俱 至 , 文 不 见 王 , 无 事 。 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 。 ○ 复 , 扶 又 云 。 锡 周 公 , 曰 : “ 拜 手 稽 首 , 旅 王 若 公 。 召 公 以 币 入 , 称 成 王 命 锡 周 公 , 曰 : “ 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ”[ 疏 ] “ 若 翼 ” 至 “ 若 公 ” ○ 正 义 曰 : 顺 位 成 之 明 日 乙 卯 , 三 月 十 二 日 也 , 周 公 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 则 通 达 而 遍 观 於 新 邑 所 经 营 。 其 位 处 皆 无 所 改 易 。 於 乙 卯 三 日 丁 巳 , 三 月 十 四 日 也 , 用 牲 於 郊 , 告 立 祭 天 之 位 , 牛 二 , 天 与 后 稷 所 配 各 用 一 牛 。 於 丁 巳 明 日 戊 午 , 乃 祭 社 於 新 邑 , 用 太 牢 牛 一 、 羊 一 、 豕 一 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 二 十 一 日 也 , 周 公 乃 以 此 朝 旦 用 策 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 内 诸 国 之 长 , 谓 命 州 牧 , 使 告 诸 国 就 功 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 皆 欢 乐 欢 事 而 大 作 矣 。 太 保 召 公 乃 以 众 国 大 君 诸 侯 出 取 币 , 乃 复 入 , 称 成 王 命 以 锡 周 公 , 曰 : “ 我 敢 拜 手 稽 首 , 以 戒 王 , 陈 说 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ” ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 洛 汭 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 以 顺 成 之 明 日 而 朝 至 , 则 是 三 月 十 二 日 也 。 其 到 洛 汭 。 在 召 公 之 后 七 日 。 不 知 初 发 镐 京 以 何 日 也 。 成 王 盖 与 周 公 俱 来 。 郑 云 : “ 史 不 书 王 往 者 , 王 於 相 宅 无 事 也 。 ” ○ 传 “ 於 乙 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : 知 此 用 牲 是 “ 告 立 郊 位 於 天 ” 者 , 此 郊 与 社 , 於 攻 位 之 时 已 经 营 之 , 今 非 常 祭 之 月 , 而 特 用 牲 祭 天 , 知 是 郊 位 既 定 , 告 天 使 知 , 而 今 后 常 以 此 处 祭 天 也 。 《 礼 》 郊 用 特 牲 , 不 应 用 二 牛 。 “ 以 后 稷 配 , 故 二 牛 ” 也 。 《 郊 特 牲 》 及 《 公 羊 传 》 皆 云 养 牲 必 养 二 , “ 帝 牛 不 吉 , 以 为 稷 牛 ” , 言 用 彼 为 稷 牛 者 , 以 之 祭 帝 , 其 稷 牛 随 时 取 用 , 不 在 涤 养 , 是 帝 稷 各 用 一 牛 , 故 二 牛 也 。 先 儒 皆 云 天 神 尊 , 祭 天 明 用 犊 , 贵 诚 之 义 。 稷 是 人 神 , 祭 用 太 牢 , 贬 於 天 神 , 法 有 羊 豕 , 因 天 用 牛 , 遂 云 “ 牛 二 ” , 举 其 大 者 , 从 天 言 之 , 羊 豕 不 见 , 可 知 也 。 《 诗 · 颂 · 我 将 》 祀 文 王 於 明 堂 云 “ 惟 羊 惟 牛 ” , 又 《 月 令 》 云 “ 以 太 牢 祠 于 高 禖 ” , 皆 据 配 者 有 羊 豕 也 。 ○ 传 “ 告 立 ” 至 “ 共 牢 ” ○ 正 义 曰 : 经 有 社 无 稷 , 稷 是 社 类 , 知 其 同 告 之 。 告 立 社 稷 之 位 , 其 祭 用 太 牢 , 故 牛 羊 豕 各 一 也 。 句 龙 能 平 水 土 , 祀 之 以 为 社 。 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 《 左 传 》 、 《 鲁 语 》 、 《 祭 法 》 皆 有 此 文 。 汉 世 儒 者 说 社 稷 有 二 , 左 氏 说 社 稷 惟 祭 句 龙 , 后 稷 人 神 而 已 , 是 孔 之 所 用 。 《 孝 经 》 说 社 为 土 神 , 稷 为 穀 神 , 句 龙 后 稷 配 食 者 , 是 郑 之 所 从 。 而 《 武 成 》 篇 云 “ 告 于 皇 天 后 土 ” , 孔 以 后 土 为 地 , 言 “ 后 土 , 社 也 ” 者 , 以 《 泰 誓 》 云 “ 类 于 上 帝 , 宜 于 冢 土 ” , 故 以 后 土 为 社 也 。 小 刘 云 “ 后 土 与 皇 天 相 对 ” , 以 后 土 为 地 。 若 然 , 《 左 传 》 云 “ 句 龙 为 后 土 ” , 岂 句 龙 为 地 乎 ? 社 亦 名 “ 后 土 ” , 地 名 “ 后 土 ” , 名 同 而 义 异 也 。 “ 社 稷 共 牢 ” , 经 无 明 说 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 社 稷 太 牢 ” , 二 神 共 言 “ 太 牢 ” , 故 传 言 “ 社 稷 共 牢 ” 也 。 此 经 上 句 言 “ 于 郊 ” , 此 不 言 “ 于 社 ” ; 此 言 “ 社 于 新 邑 ” , 上 句 不 言 “ 郊 於 新 邑 ” ; 上 句 言 “ 用 牲 ” , 此 言 牛 羊 豕 , 不 言 “ 用 ” ; 告 天 不 言 告 地 , 告 社 不 言 告 稷 ; 皆 互 相 足 , 从 省 文 也 。 《 洛 诰 》 云 “ 王 在 新 邑 烝 祭 , 王 入 太 室 祼 ” , 则 洛 邑 亦 立 宗 庙 , 此 不 云 “ 告 庙 ” , 亦 从 省 文 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 牧 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 康 诰 》 云 : “ 周 公 初 基 , 作 新 大 邑 于 东 国 洛 , 四 方 民 大 和 会 。 侯 、 甸 、 男 邦 、 采 、 卫 , 百 工 播 民 和 , 见 士 于 周 。 ” 与 此 一 事 也 , 故 知 “ 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 筑 作 功 ” 也 。 《 康 诰 》 五 服 , 此 惟 三 服 者 , 立 文 有 详 略 耳 。 昭 三 十 二 年 , 晋 合 诸 侯 城 成 周 , 《 左 传 》 称 命 役 书 於 诸 侯 , “ 属 役 赋 文 ” , 此 传 言 “ 赋 功 属 役 ” , 其 意 出 於 彼 也 。 “ 赋 功 ” 谓 赋 功 诸 侯 之 功 , 科 其 人 夫 多 少 。 “ 属 役 ” 谓 付 属 役 之 处 , 使 知 得 地 之 尺 丈 也 。 “ 邦 伯 ” , 诸 国 之 长 , 故 为 方 伯 州 牧 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 设 方 伯 。 ” 方 伯 即 州 牧 也 。 周 公 命 州 牧 , 使 州 牧 各 命 其 所 部 。 ○ 传 “ 诸 侯 ” 至 “ 周 公 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 周 公 朝 用 书 命 庶 殷 ” 者 , 周 公 自 命 之 , 其 事 不 由 王 也 。 庶 殷 既 已 大 作 , 诸 侯 公 卿 乃 并 觐 君 王 , 其 时 盖 有 行 宫 , 王 在 位 而 诸 侯 公 卿 并 觐 之 。 既 入 见 王 , 乃 出 取 币 。 初 不 言 “ 入 ” , 而 经 言 “ 出 ” 者 , 下 云 “ 乃 复 入 ” , 则 上 以 入 可 知 , 从 省 文 也 。 下 赐 周 公 言 “ 旅 王 若 公 ” , 明 此 出 入 是 觐 王 之 事 , 而 经 文 不 见 王 至 , 故 传 辩 之 , 王 与 周 公 俱 至 , 自 此 已 上 於 王 无 事 , 故 不 见 也 。 正 以 经 文 不 见 王 至 , 知 与 周 公 俱 至 也 。 周 公 居 摄 功 成 , 将 归 政 於 成 王 , 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 之 功 既 成 。 将 令 王 自 知 政 , 因 赐 周 公 , 遂 以 戒 王 , 故 出 取 币 , 复 入 以 待 王 命 。 其 币 盖 玄 纁 束 帛 也 。 郑 玄 云 : “ 所 赐 之 币 , 盖 璋 以 皮 , 及 宝 玉 大 弓 , 此 时 所 赐 。 ” 案 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 璋 以 皮 , 二 王 之 后 享 后 所 用 ” , 宁 当 以 赐 臣 也 ? 宝 玉 大 弓 , 鲁 公 之 分 , 伯 禽 封 鲁 , 乃 可 赐 之 , 不 得 以 此 时 赐 周 公 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 之 事 ” ○ 正 义 曰 : 太 保 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 者 , 以 上 太 保 之 意 , 非 王 命 。 币 既 入 , 即 云 “ 赐 周 公 ” 者 , 下 言 召 公 , 不 得 赐 周 公 , 知 召 公 既 以 币 入 , 乃 称 成 王 命 以 赐 周 公 。 於 时 政 在 周 公 , 成 王 未 得 赐 周 公 也 。 但 召 公 见 周 公 功 成 作 邑 , 将 反 王 政 , 欲 尊 王 而 显 周 公 , 故 称 成 王 之 命 以 赐 周 公 。 郑 玄 云 : “ 召 公 见 众 殷 之 民 大 作 , 周 公 德 隆 功 成 , 有 反 政 之 期 , 而 欲 显 之 。 因 大 戒 天 下 , 故 与 诸 侯 出 取 币 , 使 戒 成 王 立 於 位 , 以 其 命 赐 周 公 。 ” 王 肃 云 : “ 为 戒 成 王 锡 周 公 是 也 。 ” 曰 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 召 公 自 言 己 与 冢 君 等 , 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 “ 宜 顺 之 事 ” , 自 此 以 下 皆 是 也 。  “ 诰 告 庶 殷 , 越 自 乃 御 事 。 召 公 指 戒 成 王 , 而 以 众 殷 诸 侯 於 自 乃 御 治 事 为 辞 , 谦 也 。 诸 侯 在 , 故 托 焉 。 呜 呼 ! 皇 天 上 帝 , 改 厥 元 子 , 兹 大 国 殷 之 命 。 叹 皇 天 改 其 大 子 , 此 大 国 殷 之 命 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 犹 改 之 , 言 不 可 不 慎 。 惟 王 受 命 , 无 疆 惟 休 , 亦 无 疆 惟 恤 。 所 以 戒 成 王 , 天 改 殷 命 , 惟 王 受 之 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 呜 呼 ! 曷 其 奈 何 弗 敬 ? 何 其 奈 何 不 忧 敬 之 ? 欲 其 行 敬 。[ 疏 ] “ 诰 告 ” 至 “ 弗 敬 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 所 陈 戒 王 宜 顺 周 公 之 事 云 : “ 我 为 言 诰 , 以 告 汝 庶 殷 之 诸 侯 , 下 自 汝 御 事 。 ” 欲 令 君 臣 皆 听 之 , 其 实 指 以 戒 王 。 诸 侯 皆 在 , 托 以 为 言 也 。 乃 曰 : “ 呜 呼 ! 有 皇 天 上 帝 , 改 去 其 大 子 所 受 者 , 即 此 大 国 殷 之 王 命 也 。 以 其 无 道 , 故 改 命 。 有 德 惟 王 , 受 得 此 命 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 既 忧 之 无 穷 , 呜 呼 ! 何 其 柰 何 不 敬 乎 ? ” 欲 其 长 行 敬 也 。 “ 告 庶 殷 ” 者 , 告 诸 侯 也 。 “ 庶 殷 ” , 通 尊 卑 之 辞 , 故 民 与 诸 侯 同 云 “ 庶 殷 ” , 皆 谓 所 受 於 殷 之 众 也 。 ○ 传 “ 叹 皇 ” 至 “ 不 慎 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 天 地 尊 之 大 , 故 皇 天 后 土 皆 以 君 言 之 也 。 “ 改 其 大 子 ” , 谓 改 天 子 之 位 与 他 姓 , 即 此 大 国 殷 之 命 , 谓 纣 也 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 , 尢 改 之 , 不 可 不 慎 也 。 以 托 戒 诸 侯 , 故 言 天 子 虽 大 犹 改 之 , 况 已 下 乎 ? 《 释 诂 》 云 : “ 元 , 首 也 。 ” “ 首 ” 是 体 之 大 , 故 传 言 “ 大 子 ” 。 郑 云 : “ 言 首 子 者 , 凡 人 皆 云 天 之 子 , 天 子 为 之 首 耳 。 ”  天 既 遐 终 大 邦 殷 之 命 , 兹 殷 多 先 哲 王 在 天 , 言 天 己 远 终 殷 命 , 此 殷 多 先 智 王 , 精 神 在 天 不 能 救 者 , 以 纣 不 行 敬 故 。 越 厥 后 王 后 民 , 兹 服 厥 命 。 於 其 后 王 后 民 , 谓 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 。 此 服 其 命 , 言 不 忝 。 厥 终 智 藏 瘝 在 。 其 终 , 后 王 之 终 , 谓 纣 也 。 贤 智 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 无 良 臣 。 ○ 瘝 , 工 顽 反 。 夫 知 保 抱 携 持 厥 妇 子 , 以 哀 吁 天 , 徂 厥 亡 出 执 。 言 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 其 子 , 携 持 其 妻 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 无 地 自 容 , 所 以 穷 。 ○ 夫 知 , 并 如 字 , 注 同 。 吁 音 喻 , 呼 也 。 号 , 户 高 反 。 呜 呼 ! 天 亦 哀 于 四 方 民 , 其 眷 命 用 懋 。 民 哀 呼 天 , 天 亦 哀 之 , 其 顾 视 天 下 有 德 者 , 命 用 勉 敬 者 为 民 主 。[ 疏 ] “ 天 既 ” 至 “ 用 懋 ” ○ 正 义 曰 : 更 述 改 殷 之 事 。 天 既 远 终 大 国 殷 之 王 命 矣 , 此 殷 多 有 先 智 之 王 , 精 神 在 天 , 不 能 救 纣 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 於 其 智 王 之 后 人 , 谓 继 世 之 君 及 其 时 之 人 , 皆 服 行 其 君 之 命 , 由 其 亦 能 行 敬 , 故 得 不 忝 其 先 祖 。 其 此 后 王 之 终 , 谓 纣 之 时 贤 智 者 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 其 时 无 良 臣 。 多 行 无 礼 暴 虐 , 於 时 之 民 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 携 持 其 妇 子 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 枉 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 言 无 地 自 容 以 困 穷 也 。 天 亦 哀 矜 於 四 方 之 民 , 其 眷 顾 天 下 , 选 择 贤 圣 , 命 用 勉 力 行 敬 者 以 为 民 主 , 故 王 今 得 之 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 故 ” ○ 正 义 曰 : 天 既 远 终 殷 命 , 言 其 去 而 不 复 反 也 。 说 天 终 殷 之 命 , 而 言 智 王 在 天 者 , 言 先 智 王 虽 精 神 在 天 , 而 不 能 救 纣 者 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 戒 王 使 行 敬 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 不 忝 ” ○ 正 义 曰 : “ 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 ” , 谓 智 王 之 后 , 纣 已 前 能 守 位 不 失 者 。 经 言 “ 后 王 后 民 ” , 传 言 “ 君 臣 ” 者 , 见 民 内 有 臣 。 民 於 此 皆 服 行 君 之 命 , 言 不 忝 辱 父 祖 也 。 ○ 传 “ 其 终 ” 至 “ 良 臣 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 “ 后 王 ” , 又 复 言 “ 其 终 ” , 知 是 “ 后 王 之 终 , 谓 纣 也 ” 。 以 “ 瘝 ” 从 病 类 , 故 言 “ 瘝 病 ” 也 。 郑 、 王 皆 以 “ 瘝 ” 为 病 , 小 人 在 位 , 残 暴 在 下 , 故 以 病 言 之 。 ○ 传 “ 言 困 ” 至 “ 以 穷 ” ○ 正 义 曰 : 言 困 於 虐 政 , 抱 子 携 妻 欲 去 之 。 “ 夫 ” 尢 人 人 , 言 天 下 尽 然 也 。 “ 保 ” 训 安 也 。 王 肃 云 : “ 匹 夫 知 欲 安 其 室 , 抱 其 子 , 携 其 妻 以 悲 呼 天 也 。 ”  王 其 疾 敬 德 , 相 古 先 民 有 夏 。 言 王 当 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 王 , 以 为 法 戒 之 。 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 , 今 时 既 坠 厥 命 。 夏 禹 能 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 禹 亦 面 考 天 心 而 顺 之 , 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 天 已 坠 其 王 命 。 今 相 有 殷 , 次 复 观 有 殷 。 天 迪 格 保 , 面 稽 天 若 , 言 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 。 今 时 既 坠 厥 命 。 坠 其 王 命 。 今 冲 子 嗣 , 则 无 遗 寿 耇 。 童 子 , 言 成 王 少 嗣 位 治 政 。 无 遗 弃 老 成 人 之 言 , 欲 其 法 之 。 曰 其 稽 我 古 人 之 德 , 矧 曰 其 有 能 稽 谋 自 天 ? 冲 子 成 王 其 考 行 古 人 之 德 则 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 谋 从 天 道 乎 ? 言 至 善 。[ 疏 ] “ 王 其 ” 至 “ 自 天 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 皇 天 眷 , 顾 命 用 勉 敬 者 为 人 主 , 故 戒 王 , 言 其 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 君 , 取 大 禹 以 为 法 戒 。 禹 以 能 敬 之 故 , 天 道 从 而 子 安 之 , 禹 能 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 。 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 更 复 视 有 殷 之 君 , 取 成 汤 以 为 法 戒 , 汤 以 能 敬 之 故 , 天 亦 从 而 子 。 安 之 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 以 汤 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 也 。 今 是 纣 弃 汤 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 夏 殷 二 代 , 能 敬 则 得 之 , 不 敬 则 失 之 。 今 童 子 为 王 嗣 位 治 政 , 则 无 遗 弃 寿 考 成 人 , 宜 用 老 成 人 之 言 , 法 古 人 为 治 。 曰 王 其 考 行 古 人 之 德 , 则 已 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 行 所 谋 以 顺 从 天 道 乎 ? 若 能 从 顺 天 道 , 则 与 禹 汤 同 功 , 言 其 善 不 可 加 也 。 ○ 传 “ 夏 禹 ” 至 “ 王 命 ” ○ 正 义 曰 : 劝 王 疾 行 敬 德 , 乃 言 天 道 安 夏 , 知 夏 禹 能 行 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 天 既 子 爱 禹 , 禹 亦 顺 天 心 。 郑 云 “ 面 犹 回 向 也 ” , 则 “ 面 ” 为 向 义 。 禹 亦 志 意 向 天 , 考 天 心 而 顺 安 之 , 言 能 同 於 天 心 也 。 禹 兴 夏 而 桀 灭 之 , 知 天 道 子 保 者 是 禹 也 , 既 坠 厥 命 者 是 桀 也 。 今 桀 废 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 如 禹 ” ○ 正 义 曰 : 此 说 二 代 兴 亡 , 其 意 同 也 。 於 禹 言 “ 从 而 子 安 之 ” , 则 天 於 汤 亦 子 安 之 , 故 於 汤 因 上 略 文 , 直 言 “ 格 保 ” 。 “ 格 ” , 至 也 , 言 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 也 。 ○ 传 “ 童 子 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 位 治 政 ” , 谓 周 公 归 政 之 后 , 此 时 王 末 莅 政 , 而 言 “ 今 冲 子 嗣 ” 者 , 召 公 此 戒 , 戒 其 即 政 之 后 故 也 。 “ 寿 ” 谓 长 命 , “ 耇 ” 是 老 称 , 无 遗 弃 长 命 之 老 人 , 欲 其 取 老 人 之 言 而 法 效 之 , 老 人 之 言 即 下 云 “ 古 人 之 德 ” 也 。  “ 呜 呼 ! 有 王 虽 小 , 元 子 哉 ! 其 丕 能 諴 于 小 民 , 今 休 。 召 公 叹 曰 : “ 有 成 王 虽 少 , 而 大 为 天 所 子 , 其 大 能 和 於 小 民 , 成 今 之 美 。 ” 勉 之 。 ○ 諴 音 咸 。 王 不 敢 后 用 , 顾 畏 于 民 碞 。 王 为 政 当 不 敢 后 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 。 碞 , 僣 也 。 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 也 。 ○ 碞 , 五 咸 反 , 徐 音 吟 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 民 碞 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 叹 以 戒 王 : “ 呜 呼 ! 今 所 有 之 王 , 惟 今 虽 复 少 小 , 而 大 为 天 所 子 爱 哉 ! ” 言 任 大 也 。 “ 若 其 大 能 和 同 於 天 下 小 民 , 则 成 今 之 美 ” 。 以 勉 之 。 “ 故 王 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 以 为 先 。 又 当 顾 念 畏 于 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 矣 ” 。 ○ 传 “ 王 为 ” 至 “ 道 成 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 为 政 , 任 贤 使 能 , 有 能 有 用 , 宜 先 任 之 , 故 “ 王 者 为 政 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 ” 也 。 “ 碞 ” 即 岩 也 , 参 差 不 齐 之 意 , 故 为 僣 也 。 既 任 能 人 , 复 忧 下 民 , 故 “ 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 ” 。 畏 其 僣 差 , 当 治 之 使 合 礼 义 也 。 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 。 “ 美 道 成 ” 即 “ 今 休 ” 是 也 。  王 来 绍 上 帝 , 自 服 于 土 中 。 言 王 今 来 居 洛 邑 , 继 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 地 势 正 中 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 为 治 ” 、 “ 致 治 ” 皆 同 。 旦 曰 : ‘ 其 作 大 邑 , 其 自 时 配 皇 天 。 称 周 公 言 , 其 为 大 邑 於 土 中 , 其 用 是 大 邑 , 配 上 天 而 为 治 。 毖 祀 于 上 下 , 其 自 时 中 乂 。 为 治 当 慎 祀 于 天 地 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 。 王 厥 有 成 命 , 治 民 今 休 。 ’ 用 是 土 中 致 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 民 今 获 太 平 之 美 。[ 疏 ] “ 王 来 ” 至 “ 今 休 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 之 作 洛 邑 , 将 以 反 政 於 王 , 故 召 公 述 其 迁 洛 之 意 。 今 王 来 居 洛 邑 , 继 上 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 土 地 王 中 之 处 , 故 周 公 旦 言 曰 : “ 其 作 大 邑 於 土 中 , 其 令 成 王 用 是 大 邑 , 配 大 天 而 为 治 。 为 治 之 道 , 当 事 神 训 民 , 谨 慎 祭 祀 上 下 神 祇 , 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 既 能 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 理 下 民 , 今 获 太 平 之 美 矣 。 ” ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 正 中 ” ○ 正 义 曰 : 传 言 “ 躬 自 服 行 ” , 则 不 训 自 也 , 郑 、 王 皆 以 “ 自 ” 为 用 。 ○ 传 “ 称 周 ” 至 “ 为 治 ” ○ 正 义 曰 : 王 肃 云 : “ 旦 , 周 公 名 也 。 礼 , 君 前 臣 名 , 故 称 周 公 之 言 为 ‘ 旦 曰 ’ 。 ” 王 者 为 天 所 子 , 代 天 治 民 , 天 有 其 意 , 天 子 继 天 使 成 , 谓 之 “ 绍 上 帝 ” 也 。 天 子 设 法 , 其 理 合 於 天 道 , 是 为 “ 配 皇 天 ” 也 。 天 子 将 欲 配 天 , 必 宜 治 居 土 中 , 故 称 周 公 之 言 , 其 为 大 邑 於 土 之 中 , 其 当 令 此 成 王 , 用 是 大 邑 行 化 , 配 上 天 而 为 治 也 。 说 周 公 之 意 然 , 戒 成 王 使 顺 公 也 。 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 以 土 圭 之 法 测 土 深 , 正 日 影 , 以 求 地 中 。 日 南 则 影 短 多 暑 , 日 北 则 影 长 多 寒 , 日 东 则 影 夕 多 风 , 日 西 则 影 朝 多 阴 。 日 至 之 影 尺 有 五 寸 , 谓 之 地 中 , 天 地 之 所 合 也 , 四 时 之 所 交 也 , 风 雨 之 所 会 也 , 阴 阳 之 所 和 也 。 然 则 百 物 阜 安 , 乃 建 王 国 焉 。 ” 马 融 云 : “ 王 国 , 东 都 王 城 , 今 河 南 县 是 也 。 ” ○ 传 “ 为 治 ” 至 “ 致 治 ” ○ 正 义 曰 : 《 祭 法 》 云 : “ 有 天 下 者 祭 百 神 。 ” 天 地 为 大 , “ 上 下 ” 即 天 地 也 , 故 “ 为 治 当 慎 祀 於 天 地 ” 。 举 天 地 则 百 神 之 祀 皆 慎 之 也 。 能 事 神 训 民 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 之 美 ” ○ 正 义 曰 : 用 是 土 中 致 治 , 当 於 天 心 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 降 福 与 之 , 使 多 历 年 岁 治 民 , 今 获 太 平 之 美 。 自 “ 旦 曰 ” 至 此 , 述 周 公 之 意 也 。  王 先 服 殷 御 事 , 比 介 于 我 有 周 御 事 , 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 。 言 当 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 必 和 协 , 乃 可 一 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 徐 扶 志 反 。 近 , 附 近 之 近 。 节 性 , 惟 日 其 迈 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 , 令 不 失 中 , 则 道 化 惟 曰 其 行 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 王 敬 作 所 不 可 不 敬 德 。 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 敬 奉 其 命 矣 。[ 疏 ] “ 王 先 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 戒 王 今 为 政 , 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 之 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 令 新 旧 和 协 , 政 乃 可 一 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 命 , 令 不 失 其 中 , 则 王 之 道 化 惟 日 其 行 矣 。 王 当 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 其 德 为 下 所 敬 , 则 下 敬 奉 其 上 命 , 则 化 必 行 矣 。 化 在 下 者 , 常 苦 命 之 不 行 , 故 以 此 为 戒 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 可 一 ” ○ 正 义 曰 : 自 “ 今 休 ” 已 上 , 文 义 相 连 , 知 皆 是 称 周 公 言 也 。 此 一 句 意 异 於 上 , 知 是 “ 召 公 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 ” 。 “ 殷 家 治 事 之 臣 ” , 谓 殷 朝 旧 人 , 常 被 殷 家 任 使 者 也 。 “ 周 家 治 事 之 臣 ” , 谓 西 土 新 来 翼 赞 周 家 初 基 者 也 。 周 臣 恃 功 , 或 加 陵 殷 士 ; 殷 人 失 势 , 或 疏 忌 周 臣 ; 新 旧 不 和 , 政 必 乖 戾 。 故 召 公 戒 王 当 先 治 殷 臣 , 使 比 近 周 臣 , 必 和 协 , 政 乃 可 一 也 。 不 使 周 臣 比 殷 , 而 令 殷 臣 比 周 臣 者 , 周 臣 奉 周 之 法 , 当 使 殷 臣 从 之 , 故 治 殷 臣 使 比 周 臣 也 。 ○ 传 “ 和 比 ” 至 “ 其 行 ” ○ 正 义 曰 : 文 承 殷 周 之 下 , 故 知 “ 和 比 殷 周 之 臣 ” 。 人 各 有 性 , 嗜 好 不 同 , 各 恣 所 欲 , 必 或 反 道 。 故 以 礼 义 时 节 其 性 命 , 示 之 限 分 , 令 不 失 中 。 皆 得 中 道 , 则 各 奉 王 化 , 故 王 之 道 化 惟 日 其 行 。 言 日 日 当卷 十 五 召 诰 第 十 四卷 十 五 召 诰 第 十 四

兹 无 赦 。 言 当 速 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 无 得 赦 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 元 ” 至 “ 无 赦 ” ○ 正 义 曰 : 以 是 所 用 得 其 罪 , 不 但 寇 盗 , 王 命 而 言 曰 : “ 封 , 非 於 骨 肉 之 人 为 大 恶 , 犹 尚 为 人 所 大 恶 之 , 况 惟 不 孝 父 母 , 不 友 兄 弟 者 乎 ? 其 罪 莫 大 於 不 孝 也 。 何 者 ? 为 人 之 子 不 能 敬 身 服 行 其 父 事 , 而 怠 忽 其 业 , 大 伤 其 父 心 , 是 不 孝 也 。 於 为 人 父 不 能 字 爱 其 子 , 乃 疾 恶 其 子 , 是 不 慈 也 。 於 为 人 弟 不 能 念 天 之 明 道 , 故 乃 不 能 恭 事 其 兄 , 是 不 恭 也 。 为 人 兄 亦 不 能 念 稚 子 之 可 哀 哉 , 大 不 友 爱 於 弟 , 是 不 友 也 。 惟 人 所 行 以 至 此 不 孝 不 友 者 , 岂 不 由 我 执 政 之 人 道 教 不 至 , 以 得 此 罪 乎 ? 既 人 罪 由 教 而 致 , 天 惟 与 我 民 以 五 常 之 性 , 使 有 恭 孝 , 废 弃 不 行 , 是 大 灭 乱 天 道 也 。 以 由 我 灭 乱 , 曰 , 乃 其 疾 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 不 可 赦 放 也 。 ” ○ 传 “ 大 恶 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 将 有 作 奸 宄 大 恶 , 犹 为 人 所 大 恶 , 况 不 孝 父 母 , 不 善 兄 弟 者 乎 ? 《 孝 经 》 云 “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 是 也 。 《 释 亲 》 云 : “ 善 父 母 为 孝 , 善 兄 弟 为 友 。 ” 下 文 不 言 “ 母 ” , 母 同 於 父 。 父 子 尊 卑 而 异 等 , 故 “ 孝 ” 名 上 不 通 於 下 。 其 兄 弟 虽 有 长 幼 而 同 伦 , 故 共 “ 友 ” 名 也 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 孝 ” ○ 正 义 曰 : “ 考 ” 亦 通 生 死 , 即 此 文 及 《 酒 诰 》 是 也 。 下 《 曲 礼 》 云 “ 死 曰 考 ” , 是 对 例 耳 。 人 予 以 述 成 父 事 为 孝 , 怠 忽 其 业 , 即 “ 其 肯 曰 , 我 有 后 , 不 弃 基 ” , 故 为 大 伤 父 心 , 即 是 上 不 孝 也 。 则 子 不 述 父 事 , 当 轻 於 盗 杀 , 况 以 为 甚 者 , 此 圣 人 缘 心 立 法 , 人 莫 不 缘 身 本 於 父 母 也 , 自 亲 以 及 物 , 天 然 之 理 , 故 《 孝 经 》 曰 : “ 不 爱 其 亲 而 爱 他 人 者 , 谓 之 悖 德 。 不 敬 其 亲 而 敬 他 人 者 , 谓 之 悖 礼 。 以 顺 则 逆 , 民 无 则 焉 。 不 在 於 善 , 而 皆 在 於 凶 德 ” 是 也 。 以 此 言 贼 杀 他 人 , 罪 小 於 骨 肉 相 乖 阻 。 但 於 他 人 言 其 极 者 , 於 亲 言 其 小 者 , 小 则 有 不 和 詈 争 斗 讼 相 伤 者 也 。 於 亲 小 则 伤 心 , 大 乃 逆 命 , 殴 骂 杀 害 , 互 相 发 起 而 可 知 也 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 慈 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 不 言 “ 不 慈 ” , 意 以 “ 不 孝 ” 为 总 焉 。 父 当 言 “ 义 ” 而 云 “ 不 慈 ” 者 , 以 父 母 於 子 并 为 慈 , 因 父 有 爱 敬 多 少 而 分 之 。 言 父 义 母 慈 , 而 由 慈 以 义 , 故 虽 义 言 “ 不 慈 ” , 且 见 父 兼 母 耳 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 恭 ” ○ 正 义 曰 : 善 兄 弟 曰 友 , 此 言 “ 不 恭 ” 者 , “ 友 ” 思 念 之 辞 , 兄 弟 同 伦 , 故 俱 言 “ 友 ” ; 虽 同 伦 而 有 长 幼 , 其 心 友 而 貌 恭 , 故 因 兄 弟 而 分 “ 友 ” 文 为 二 而 言 “ 恭 ” 也 。 五 教 , 即 《 左 传 》 文 十 八 年 史 克 言 也 。 於 此 言 “ 天 之 明 道 ” 者 , 父 子 天 性 , 不 嫌 非 天 明 , 故 於 兄 弟 言 之 。 因 上 先 言 “ 不 孝 ” , 先 言 子 於 父 , 故 此 “ 不 友 ” 先 言 弟 於 兄 , 若 举 中 以 见 上 下 , 故 此 言 天 明 , 见 五 教 皆 是 , 即 《 孝 经 》 云 “ 则 天 之 明 ” , 《 左 传 》 云 “ 为 父 子 兄 弟 姻 媾 以 象 天 明 ” , 是 於 天 理 常 然 , 为 天 明 白 之 道 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 亦 ” 者 , 以 兄 弟 同 等 而 相 亦 , 所 谓 《 周 书 》 云 “ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 ” , 即 此 文 也 。 不 孝 罪 子 , 非 及 於 父 之 辈 , 理 所 当 然 。 而 《 周 官 》 邻 保 以 比 伍 相 及 , 而 赵 商 疑 而 发 问 , 郑 答 云 : “ 《 周 礼 》 太 平 制 , 此 为 居 殷 乱 而 言 , 斯 不 然 矣 。 《 康 诰 》 所 云 , 以 骨 肉 之 亲 , 得 相 容 隐 , 故 《 左 传 》 云 : ‘ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 。 ’ 《 周 礼 》 所 云 , 据 疏 人 相 督 率 之 法 , 故 相 连 获 罪 。 故 今 之 律 令 , 大 功 已 上 得 相 容 隐 , 邻 保 罪 有 相 及 是 也 。 ”  不 率 大 戛 , 矧 惟 外 庶 子 训 人 ? 戛 , 常 也 。 凡 民 不 循 大 常 之 教 , 犹 刑 之 无 赦 , 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ? ○ 戛 , 简 八 反 。 惟 厥 正 人 , 越 小 臣 诸 节 。 惟 其 正 官 之 人 , 於 小 臣 诸 有 符 节 之 吏 , 及 外 庶 子 , 其 有 不 循 大 常 者 , 则 亦 在 无 赦 之 科 。 乃 别 播 敷 , 造 民 大 誉 , 弗 念 弗 庸 , 瘝 厥 君 , 时 乃 引 恶 惟 朕 憝 。 汝 今 往 之 国 , 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 、 不 用 我 法 者 , 病 其 君 道 , 是 汝 长 恶 , 惟 我 亦 恶 汝 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 注 同 。 汝 长 , 丁 丈 反 , 下 同 。 已 ! 汝 乃 其 速 由 兹 义 率 杀 , 亦 惟 君 惟 长 。 汝 乃 其 速 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 , 则 亦 惟 君 长 之 正 道 。 不 能 厥 家 人 , 越 厥 小 臣 外 正 , 惟 威 惟 虐 , 大 放 王 命 , 乃 非 德 用 乂 。 为 人 君 长 而 不 能 治 其 家 人 之 道 , 则 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 , 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 乃 由 非 德 用 治 之 故 。 汝 亦 罔 不 克 敬 典 , 乃 由 裕 民 , 惟 文 王 之 敬 忌 。 常 事 人 之 所 轻 , 故 戒 以 无 不 能 敬 常 。 汝 用 宽 民 之 道 , 当 惟 念 文 王 之 所 敬 思 而 法 之 。 乃 裕 民 , 曰 : ‘ 我 惟 有 及 。 ’ 则 予 一 人 以 怿 。 ” 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 以 此 悦 怿 汝 德 。 ○ 怿 音 亦 。[ 疏 ] “ 不 率 ” 至 “ 以 怿 ” ○ 正 义 曰 : 言 灭 五 常 之 害 当 除 , 凡 民 不 循 大 道 五 常 之 教 , 犹 刑 之 , 况 在 外 土 掌 庶 子 之 官 , 主 於 训 民 , 惟 其 正 官 之 人 , 及 於 小 臣 诸 有 符 节 者 , 并 为 教 首 , 其 心 不 循 大 常 , 岂 可 赦 也 ? 以 人 之 须 有 五 常 , 汝 今 往 之 国 , 乃 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 , 不 用 我 法 , 即 病 其 为 君 之 道 , 是 汝 长 为 恶 矣 , 以 此 惟 我 亦 恶 汝 也 。 已 乎 ! 既 恶 不 可 为 , 汝 乃 其 疾 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 乱 常 者 , 则 亦 惟 为 人 君 , 惟 为 人 长 之 正 道 。 既 为 人 君 长 , 不 能 治 其 五 教 , 施 於 家 人 之 道 , 则 於 其 卑 小 臣 外 土 正 官 之 吏 , 惟 为 威 暴 , 则 为 酷 虐 , 大 放 弃 王 命 矣 。 如 是 乃 由 汝 非 以 道 德 用 治 之 故 。 由 此 汝 亦 无 得 不 能 敬 其 常 事 , 汝 用 宽 民 之 道 , 当 思 惟 念 用 文 王 之 所 敬 畏 而 法 之 。 汝 以 此 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 原 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 天 子 以 此 悦 怿 汝 德 矣 。 汝 惟 宜 勤 之 。 ○ 传 “ 戛 常 ” 至 “ 犯 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 戛 ” 犹 楷 也 , 言 为 楷 模 之 常 , 故 “ 戛 ” 为 常 也 。 述 上 凡 民 自 得 罪 , 故 言 “ 凡 民 不 循 大 常 之 教 ” 也 。 “ 犹 刑 之 ” 即 上 云 “ 刑 兹 无 赦 ” 故 也 。 亦 愚 以 况 智 , 故 言 “ 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ” , 即 《 周 官 》 云 “ 诸 子 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 庶 子 ” 也 。 以 致 教 诸 子 , 故 为 “ 训 人 ” 。 《 周 礼 》 诸 子 之 官 亦 是 王 朝 之 臣 , 言 “ 在 外 ” 者 , 对 父 子 兄 弟 为 外 。 惟 举 庶 子 之 官 者 , 以 其 教 训 公 卿 子 弟 , 最 为 急 故 也 。 郑 玄 以 “ 训 人 ” 为 师 长 , 亦 各 一 家 之 道 也 。 ○ 传 “ 惟 其 ” 至 “ 之 科 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 官 之 人 ” , 若 《 周 官 》 三 百 六 十 职 正 官 之 首 。 “ 於 小 臣 诸 有 符 节 ” 者 , 谓 正 人 之 下 , 非 长 官 之 身 , 下 至 符 吏 。 “ 诸 有 符 节 ” , 为 教 人 之 故 , 故 言 有 符 节 者 。 非 要 行 道 之 符 节 , 若 为 官 行 文 书 而 有 符 , 今 之 印 者 也 。 以 上 况 之 , 故 言 “ 不 循 大 常 , 亦 在 无 赦 之 科 ” 矣 。 在 军 者 有 旌 节 , 亦 得 为 有 符 节 耳 。 ○ 传 “ 汝 今 ” 至 “ 恶 汝 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 分 别 播 布 德 教 ” , 谓 分 遣 卿 大 夫 为 之 教 民 使 善 。 而 已 有 善 誉 , 是 “ 立 民 以 大 善 之 誉 ” 。 ○ 传 “ 汝 乃 ” 至 “ 正 道 ” ○ 正 义 曰 : 此 用 宜 於 时 以 刑 杀 上 不 循 五 常 之 道 者 。 其 “ 君 长 ” , 对 则 大 夫 为 长 , 散 则 人 君 为 长 , 君 而 居 之 , 是 君 亦 与 长 为 一 。 《 孝 经 》 对 例 以 长 为 大 夫 耳 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 之 故 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 常 父 母 兄 弟 子 即 家 人 之 道 , 《 易 》 有 家 人 卦 , 亦 与 此 同 也 。 不 行 五 教 为 不 能 治 家 人 之 道 , 家 人 不 治 , 则 君 不 明 。 君 既 不 明 , 则 不 察 下 故 则 , 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 非 德 用 治 , 是 不 明 为 非 德 也 。 ○ 传 “ 常 事 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 常 事 ” , 常 所 行 之 事 也 。 人 见 寻 常 不 为 异 , 故 轻 之 , 而 以 为 戒 。 “ 文 王 所 敬 忌 ” , 即 敬 德 忌 刑 。 郑 云 : “ ‘ 祇 祇 、 威 威 ’ 是 也 。 ” ○ 传 “ 汝 行 ” 至 “ 汝 德 ” ○ 正 义 曰 : 宽 则 得 众 , 故 五 教 在 宽 。 上 既 言 “ 乃 由 裕 民 ” , 此 又 叠 之 , 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 即 古 贤 诸 侯 。 汝 恶 , 我 则 恶 之 。 汝 善 , 我 则 爱 之 。 以 此 , 我 一 人 悦 怿 汝 德 也 。  王 曰 : “ 封 , 爽 惟 民 , 迪 吉 康 , 明 惟 治 民 之 道 而 善 安 之 。 我 时 其 惟 殷 先 哲 王 德 , 用 康 乂 民 , 作 求 。 我 是 其 惟 殷 先 智 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 等 。 矧 今 民 罔 迪 不 適 , 不 迪 则 罔 政 在 厥 邦 。 ” 治 民 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 从 教 也 。 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 爽 ” 至 “ 厥 邦 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 德 刑 事 终 而 总 言 之 , 我 所 以 令 汝 明 德 慎 罚 以 施 政 者 , 王 命 所 以 言 曰 : “ 封 , 为 人 君 , 当 明 惟 为 治 民 之 道 而 善 安 之 , 故 我 以 是 须 汝 善 安 民 , 故 我 其 惟 念 殷 先 智 圣 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 而 等 之 。 我 於 民 未 治 之 时 , 尚 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 而 易 化 , 汝 若 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 , 所 以 须 安 民 以 德 刑 也 。 ” ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 安 之 ” ○ 正 义 曰 : 以 慎 德 刑 为 明 治 民 之 道 , 教 之 五 常 为 善 , 富 而 不 扰 为 安 也 。 郑 以 “ 迪 ” 为 下 读 , 各 为 一 通 也 。 ○ 传 “ 治 民 ” 至 “ 其 国 ” ○ 正 义 曰 : 以 己 喻 康 叔 , 言 我 未 治 之 时 , 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 以 致 太 平 者 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 易 从 教 。 不 以 正 道 训 民 , 民 不 知 道 , 故 无 善 政 在 其 国 , 为 无 吉 康 也 。  王 曰 : “ 封 , 予 惟 不 可 不 监 , 告 汝 德 之 说 于 罚 之 行 。 我 惟 不 可 不 监 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 行 。 欲 其 勤 德 慎 刑 。 ○ 说 如 字 , 徐 始 锐 反 。 今 惟 民 不 静 , 未 戾 厥 心 , 迪 屡 未 同 , 假 令 今 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 。 设 事 之 言 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 数 , 所 角 反 。 爽 惟 天 其 罚 殛 我 , 我 其 不 怨 。 明 惟 天 其 以 民 不 安 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 天 。 汝 不 治 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 ○ 殛 , 纪 力 反 。 惟 厥 罪 无 在 大 , 亦 无 在 多 , 矧 曰 其 尚 显 闻 于 天 ? ” 民 之 不 安 , 虽 小 邑 少 民 , 犹 有 罚 诛 , 不 在 多 大 , 况 曰 不 慎 罚 , 明 闻 於 天 者 乎 ? 言 罪 大 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 予 ” 至 “ 于 天 ” ○ 正 义 曰 : 以 汝 须 善 政 在 国 , 令 我 民 安 , 当 为 政 以 慎 德 刑 为 教 , 故 王 又 命 之 曰 : “ 封 , 我 惟 不 可 不 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 有 。 ” 欲 其 勤 德 慎 刑 也 。 “ 假 令 惟 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 , 明 惟 天 其 以 民 不 安 其 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 於 天 。 则 汝 不 治 , 是 其 罪 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 我 以 民 之 不 安 , 惟 其 罚 之 , 无 在 大 邑 , 无 在 多 民 , 以 少 犹 诛 罚 , 况 曰 为 君 不 慎 德 刑 , 其 上 明 闻 於 天 。 ” 是 为 罪 大 不 可 赦 。 ○ 传 “ 我 惟 ” 至 “ 慎 刑 ” ○ 正 义 曰 : 以 敷 求 殷 先 哲 王 , 及 别 求 古 先 哲 王 , 为 己 视 古 义 也 。 德 由 说 而 罚 须 行 , 故 德 之 言 “ 说 ” 而 罚 言 “ 行 ” 也 。 以 事 终 而 结 上 , 故 云 德 也 。 ○ 传 “ 假 令 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : 天 下 不 安 , 为 总 说 。 所 以 不 安 , 犹 “ 未 定 其 心 , 於 周 道 屡 数 而 未 和 同 ” 也 。 时 以 大 和 会 , 故 言 “ 假 令 ” , 设 不 和 同 事 言 耳 。 ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 怨 我 ” ○ 正 义 曰 : 顾 氏 云 : “ 明 惟 天 者 , 言 天 明 察 在 上 , 见 民 不 安 , 乃 以 刑 罚 诛 戮 於 我 。 ” ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 罪 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 德 刑 而 直 云 “ 不 慎 罚 ” 者 , 政 以 德 为 主 , 不 嫌 不 明 , 政 失 由 於 滥 刑 , 故 举 “ 罚 ” 以 言 之 。 下 言 “ 无 作 怨 ” , 以 失 罚 为 罪 大 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 敬 哉 ! 无 作 怨 , 勿 用 非 谋 非 彝 。 言 当 修 己 以 敬 , 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 。 蔽 时 忱 , 丕 则 敏 德 , 断 行 是 诚 道 , 大 法 敏 德 , 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 。 用 康 乃 心 , 顾 乃 德 , 远 乃 猷 , 用 是 诚 道 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 无 令 有 非 , 远 汝 谋 , 思 为 长 久 。 裕 乃 以 民 宁 , 不 汝 瑕 殄 。 ” 行 宽 政 乃 以 民 安 , 则 我 不 汝 罪 过 , 不 绝 亡 汝 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 ” 至 “ 瑕 殄 ” ○ 正 义 曰 : 以 罚 不 可 失 , 故 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 当 修 己 以 敬 哉 ! 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 , 而 以 决 断 行 是 诚 信 之 道 , 大 当 法 为 机 敏 之 德 。 用 是 信 敏 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 广 远 汝 谋 , 能 行 宽 政 , 乃 以 民 安 , 则 我 不 於 汝 罪 过 而 绝 亡 汝 。 ” ○ 传 “ 断 行 ” 至 “ 有 功 ” ○ 正 义 曰 : 以 诚 在 於 心 , 故 决 断 行 之 , 亦 心 诚 而 行 敏 , 为 见 事 之 速 , 事 有 善 而 须 德 法 , 故 云 “ 大 法 敏 德 ” 也 。 正 以 此 二 者 , 以 “ 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 ” 故 也 。 《 论 语 》 文 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 长 久 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 有 “ 忱 ” 有 “ 敏 ” , 此 惟 云 “ 用 是 诚 道 ” , 不 云 “ 敏 ” 者 , “ 敏 ” 在 “ 诚 ” 下 , 亦 用 之 可 知 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 肆 汝 小 子 封 , 惟 命 不 于 常 , 以 民 安 则 不 绝 亡 汝 , 故 当 念 天 命 之 不 於 常 , 汝 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 哉 ! 无 我 殄 。 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 享 , 明 乃 服 命 , 享 有 国 土 , 当 明 汝 所 服 行 之 命 令 , 使 可 则 。 高 乃 听 , 用 康 乂 民 。 ” 高 汝 听 , 听 先 王 道 德 之 言 , 以 安 治 民 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 肆 ” 至 “ 乂 民 ” ○ 正 义 曰 : 与 上 相 首 引 。 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 以 民 安 则 不 汝 绝 亡 之 故 , 汝 小 子 封 , 当 念 天 命 之 不 於 常 也 。 惟 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 此 无 常 哉 ! 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 若 享 有 国 土 , 当 明 汝 服 行 之 教 令 , 使 可 法 。 高 大 汝 所 听 , 用 先 王 道 德 之 言 以 安 治 民 也 。 ” ○ 传 “ 享 有 ” 至 “ 可 则 ” ○ 正 义 曰 : 以 “ 不 瑕 殄 ” , 即 享 有 国 土 也 。 “ 服 行 之 命 ” , 谓 德 刑 也 。  王 若 曰 : “ 往 哉 ! 封 , 勿 替 敬 典 , 汝 往 之 国 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 。 听 朕 告 汝 , 乃 以 殷 民 世 享 。 ” 顺 从 我 所 告 之 言 , 即 汝 乃 以 殷 民 世 世 享 国 , 福 流 后 世 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 世 享 ” ○ 正 义 曰 : 以 须 高 听 治 民 , 故 王 命 顺 其 德 而 言 曰 : “ 汝 往 之 国 哉 ! 封 乎 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 , 即 听 用 我 诰 是 也 。 汝 如 此 , 则 汝 乃 得 以 殷 民 世 世 享 国 。 ” 而 言 不 绝 国 祚 , 短 长 由 德 也 。 又 言 “ 王 若 曰 ” 者 , 一 篇 终 始 言 之 , 明 於 中 亦 有 “ 若 ” 也 。成 王 在 丰 , 欲 宅 洛 邑 , 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 於 洛 邑 , 欲 以 为 都 , 故 成 王 居 焉 。 使 召 公 先 相 宅 , 相 所 居 而 卜 之 , 遂 以 陈 戒 。 ○ 召 , 诗 照 反 。 相 , 息 亮 反 , 下 注 同 。 作 《 召 诰 》召 诰 召 公 以 成 王 新 即 政 , 因 相 宅 以 作 诰 。[ 疏 ] “ 成 王 ” 至 “ 召 诰 ” ○ 正 义 曰 : 成 王 於 时 在 丰 , 欲 居 洛 邑 以 为 王 都 , 使 召 公 先 往 相 其 所 居 之 地 , 因 卜 而 营 之 。 王 与 周 公 从 后 而 往 , 召 公 於 庶 殷 大 作 之 时 , 乃 以 王 命 取 币 以 赐 周 公 , 因 告 王 宜 以 夏 殷 兴 亡 为 戒 。 史 叙 其 事 , 作 《 召 诰 》 。 ○ 传 “ 武 王 ” 至 “ 居 焉 ” ○ 正 义 曰 : 桓 二 年 《 左 传 》 云 : “ 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 于 洛 邑 。 ” 服 虔 注 云 : “ 今 河 南 有 鼎 中 观 。 ” 云 “ 九 鼎 ” 者 , 案 宣 三 年 《 左 传 》 王 孙 满 云 : “ 昔 夏 之 方 有 德 也 , 贡 金 九 牧 , 铸 鼎 象 物 。 ” 然 则 九 牧 贡 金 为 鼎 , 故 称 “ 九 鼎 ” , 其 实 一 鼎 。 案 《 战 国 策 》 颜 率 说 齐 王 云 , 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 , 鼎 用 九 万 人 , 则 以 为 其 鼎 有 九 。 但 游 说 之 辞 , 事 多 虚 诞 , 不 可 信 用 。 然 鼎 之 上 备 载 九 州 山 河 异 物 , 亦 又 可 疑 。 未 知 孰 是 , 故 两 解 之 。 ○ 传 “ 相 所 ” 至 “ 陈 戒 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 序 言 “ 相 宅 ” , 於 经 意 不 尽 , 故 为 传 以 助 成 之 。 召 公 相 所 居 而 卜 之 , 及 其 经 营 大 作 , 遂 以 陈 戒 , 史 录 陈 戒 为 篇 。 其 意 不 在 相 宅 , 序 以 经 具 , 故 略 之 耳 。 言 “ 先 相 宅 ” 者 , 明 於 时 周 公 摄 政 , 居 洛 邑 是 周 公 之 意 , 周 公 使 召 公 先 行 , 故 言 “ 先 ” , 以 见 周 公 自 后 往 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 作 诰 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 崩 , 周 公 即 摄 王 政 , 至 此 已 积 七 年 , 将 归 政 成 王 , 故 经 营 洛 邑 , 待 此 邑 成 , 使 王 即 政 。 召 公 以 成 王 将 新 即 政 , 恐 王 不 顺 周 公 之 意 , 或 将 惰 於 政 事 , 故 因 相 宅 以 作 诰 也 。 作 诰 之 时 , 王 未 即 政 , 周 公 作 《 洛 诰 》 , 为 反 政 於 成 王 , 召 公 陈 戒 , 为 即 政 后 事 , 故 传 言 “ 新 即 政 ” 也 。  惟 二 月 既 望 , 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 五 日 , 日 月 相 望 , 因 纪 之 。 越 六 日 乙 未 , 王 朝 步 自 周 , 则 至 于 丰 。 於 已 望 后 六 日 , 二 十 一 日 , 成 王 朝 行 从 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 。 告 文 王 , 则 告 武 王 可 知 , 以 祖 见 考 。 ○ 镐 , 胡 老 反 。 见 , 贤 遍 反 , 下 “ 不 见 ” 同 。 惟 太 保 先 周 公 相 宅 。 太 保 , 三 公 官 名 , 召 公 也 。 召 公 於 周 公 前 相 视 洛 居 , 周 公 后 往 。 ○ 先 , 息 荐 反 , 又 如 字 。 越 若 来 三 月 , 惟 丙 午 。 越 三 日 戊 申 , 太 保 朝 至 于 洛 , 卜 宅 。 朏 , 明 也 , 月 三 日 明 生 之 名 。 於 顺 来 三 月 丙 午 朏 。 於 朏 三 日 , 三 月 五 日 , 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 。 ○ 朏 , 芳 尾 反 , 又 普 没 反 , 徐 又 芳 愦 反 。 厥 既 得 卜 , 则 经 营 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 , 昌 虑 反 。 越 三 日 庚 戌 , 太 保 乃 以 庶 殷 攻 位 于 洛 汭 。 越 五 日 甲 寅 , 位 成 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 以 众 殷 之 民 治 都 邑 之 位 於 洛 水 北 , 今 河 南 城 也 。 於 庚 戌 五 日 , 所 治 之 位 皆 成 。 言 众 殷 , 本 其 所 由 来 。 ○ 汭 , 如 锐 反 。[ 疏 ] “ 惟 二 月 ” 至 “ 位 成 ” ○ 正 义 曰 : 惟 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 六 日 , 其 日 为 庚 寅 , 既 日 月 相 望 矣 。 於 已 望 后 六 日 乙 未 , 为 二 月 二 十 一 日 , 王 以 此 日 之 朝 行 自 周 之 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 之 庙 。 此 日 王 惟 命 太 保 召 公 先 周 公 往 洛 水 之 旁 相 视 所 居 之 处 , 太 保 即 行 。 其 月 小 , 二 十 九 日 癸 卯 晦 。 於 二 月 之 后 顺 来 三 月 , 惟 三 日 丙 午 朏 , 而 月 生 明 於 朏 。 三 日 戊 申 , 即 三 月 五 日 , 太 保 乃 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 即 卜 宅 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 之 , 规 度 其 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 , 太 保 乃 以 众 所 受 於 殷 之 民 , 治 都 邑 之 位 於 洛 水 之 汭 , 谓 洛 水 北 也 。 於 庚 戌 五 日 , 为 三 月 十 一 日 甲 寅 , 而 所 治 之 位 皆 成 矣 。 ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 纪 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 洛 诰 》 云 : “ 周 公 诞 保 文 武 受 命 , 惟 七 年 。 ” 《 洛 诰 》 是 摄 政 七 年 事 也 。 《 洛 诰 》 周 公 云 : “ 予 惟 乙 卯 , 朝 至 于 洛 师 。 ” 此 篇 云 “ 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 ” , 正 是 一 事 , 知 此 “ 二 月 ” 是 周 公 摄 政 七 年 之 二 月 也 。 “ 望 ” 者 , 於 月 之 半 月 , 当 日 冲 , 日 光 照 月 光 圆 满 , 面 乡 相 当 , 犹 人 之 相 望 , 故 称 “ 望 ” 也 。 治 历 者 必 先 正 朔 望 , 故 史 官 因 纪 之 。 将 言 望 后 之 事 , 必 以 望 纪 之 。 将 言 朏 后 之 事 , 则 以 朏 纪 之 。 犹 今 人 将 言 日 , 必 先 言 朔 也 。 望 之 在 月 十 六 日 为 多 , 太 率 十 六 日 者 四 分 之 三 , 十 五 日 者 四 分 之 一 耳 。 此 年 入 戊 午 蔀 五 十 六 岁 , 二 月 小 , 乙 亥 朔 。 孔 云 十 五 日 即 为 望 , 是 己 丑 为 望 , 言 “ 已 望 ” 者 , 谓 庚 寅 十 六 日 也 。 且 孔 云 “ 望 ” 与 “ 生 魄 ” 、 “ 死 魄 ” 皆 举 大 略 而 言 之 , 不 必 恰 依 历 数 。 又 算 术 前 月 大 者 , 后 月 二 日 月 见 , 可 十 五 日 望 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 十 五 日 望 , 日 月 正 相 望 也 。 ” ○ 传 “ 於 已 ” 至 “ 见 考 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 已 望 后 六 日 ” , 是 为 二 十 一 日 也 。 “ 步 ” , 行 也 。 此 云 “ 王 朝 行 ” , 下 太 保 与 周 公 言 “ 朝 至 ” 者 , 君 子 举 事 贵 早 朝 , 故 皆 言 “ 朝 ” 也 。 宗 周 者 , 为 天 下 所 宗 , 止 谓 王 都 也 。 武 王 已 都 於 镐 , 故 知 宗 周 是 镐 京 也 。 文 王 居 丰 , 武 王 未 迁 之 时 , 於 丰 立 文 王 之 庙 , 迁 都 而 庙 不 毁 , 故 成 王 居 镐 京 , “ 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 ” 也 。 大 事 告 祖 , 必 告 於 考 , 此 经 不 言 告 武 王 , 以 告 文 王 则 告 武 王 可 知 , 以 告 祖 见 考 也 。 告 庙 当 先 祖 后 考 , 此 必 於 丰 告 文 王 , 於 镐 京 告 武 王 也 。 ○ 传 “ 朏 明 ” 至 “ 所 居 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 “ 朏 , 月 未 盛 之 明 ” , 故 为 “ 明 ” 也 。 《 周 书 · 月 令 》 云 : “ 三 日 粤 朏 。 ” “ 朏 ” 字 从 月 出 , 是 入 月 三 日 明 生 之 名 也 。 “ 於 顺 来 ” 者 , 於 二 月 之 后 依 顺 而 来 , 次 三 月 也 。 二 月 乙 未 而 发 丰 , 历 三 月 丙 午 朏 , 又 於 朏 三 日 , 是 三 月 五 日 , 凡 发 丰 至 洛 为 十 四 日 也 。 “ 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 ” , 当 以 至 洛 之 日 即 卜 也 。 ○ 传 “ 其 已 ” 至 “ 位 处 ” ○ 正 义 曰 : “ 经 营 ” , 《 考 工 记 》 所 云 “ 匠 人 营 国 , 方 九 里 , 左 祖 右 社 , 面 朝 后 市 ” 是 也 。 下 有 “ 丁 已 郊 ” , 故 知 “ 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 ” 也 。 《 匠 人 》 不 言 “ 郊 ” , 以 不 在 国 内 也 。 《 匠 人 》 王 城 方 九 里 , 如 《 典 命 》 文 , 又 以 公 城 方 九 里 , 天 子 城 十 二 里 。 郑 玄 两 说 , 孔 无 明 解 , 未 知 从 何 文 也 。 “ 郊 ” 者 , 《 司 马 法 》 “ 百 里 为 郊 ” , 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 近 郊 五 十 里 ” , 《 礼 记 》 祭 天 于 南 郊 , 祭 地 于 北 郊 , 皆 谓 近 郊 也 。 其 “ 庙 ” , 案 《 小 宗 伯 》 云 : “ 建 国 之 神 位 , 右 社 稷 , 左 宗 庙 。 ” 郑 注 《 朝 士 职 》 云 , 库 门 内 之 左 右 。 其 朝 者 , 郑 云 , 外 朝 一 , 在 库 门 之 外 , 皋 门 之 内 , 是 询 众 庶 之 朝 。 内 朝 二 者 , 其 一 在 路 门 外 , 王 每 日 所 视 , 谓 之 治 朝 。 其 一 在 路 门 内 , 路 寝 之 朝 , 王 每 日 视 讫 退 路 寝 , 谓 之 燕 朝 , 或 与 宗 人 图 私 事 。 顾 氏 云 : “ 市 处 王 城 之 北 。 朝 为 阳 , 故 在 南 。 市 为 阴 , 故 处 北 。 ” 今 案 《 周 礼 · 内 宰 职 》 “ 佐 后 立 市 ” , 然 则 后 既 主 阴 , 故 立 市 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 由 来 ” ○ 正 义 曰 : 於 戊 申 后 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 也 。 水 内 曰 “ 汭 ” , 盖 以 人 南 面 望 水 , 则 北 为 内 , 故 “ 洛 汭 ” 为 洛 水 之 北 。 郑 云 : “ 隈 曲 中 也 。 ” 《 汉 书 · 地 理 志 》 河 南 郡 治 在 洛 阳 县 , 河 南 城 别 为 河 南 县 。 治 都 邑 之 位 於 洛 北 , 今 於 汉 河 南 城 是 也 。 “ 所 治 之 位 皆 成 ” , 布 置 处 所 定 也 。 治 位 乃 是 周 人 , 而 言 “ 众 殷 ” 者 , 本 其 所 由 来 , 言 本 是 殷 民 , 今 来 为 我 周 家 役 也 。 庄 二 十 九 年 《 左 传 》 发 例 云 : “ 凡 土 功 , 水 昏 正 而 栽 , 日 至 而 毕 。 ” 此 以 周 之 三 月 农 时 役 众 者 , 彼 言 寻 常 土 功 , 此 则 迁 都 事 大 , 不 可 拘 以 常 制 也 。  若 翼 日 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 , 周 公 顺 位 成 之 明 日 而 朝 至 於 洛 汭 。 则 达 观 于 新 邑 营 。 周 公 通 达 观 新 邑 所 营 。 言 周 遍 。 越 三 日 丁 巳 , 用 牲 于 郊 , 牛 二 。 於 乙 卯 三 日 , 用 牲 告 立 郊 位 於 天 , 以 后 稷 配 , 故 二 牛 。 后 稷 贬 於 天 , 有 羊 豕 。 羊 豕 不 见 , 可 知 。 越 翼 日 戊 午 , 乃 社 于 新 邑 , 牛 一 , 羊 一 , 豕 一 。 告 立 社 稷 之 位 , 用 太 牢 也 。 共 工 氏 子 曰 句 龙 , 能 平 水 土 , 祀 以 为 社 。 周 祖 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 社 稷 共 牢 。 ○ 共 音 恭 。 句 , 故 侯 反 。 越 七 日 甲 子 , 周 公 乃 朝 用 书 , 命 庶 殷 侯 、 甸 、 男 邦 伯 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 功 。 邦 伯 , 方 伯 , 即 州 牧 也 。 厥 既 命 殷 庶 , 庶 殷 丕 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 之 民 大 作 。 言 劝 事 。 大 保 乃 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 , 乃 复 入 , 诸 侯 公 卿 并 觐 於 王 , 王 与 周 公 俱 至 , 文 不 见 王 , 无 事 。 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 。 ○ 复 , 扶 又 云 。 锡 周 公 , 曰 : “ 拜 手 稽 首 , 旅 王 若 公 。 召 公 以 币 入 , 称 成 王 命 锡 周 公 , 曰 : “ 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ”[ 疏 ] “ 若 翼 ” 至 “ 若 公 ” ○ 正 义 曰 : 顺 位 成 之 明 日 乙 卯 , 三 月 十 二 日 也 , 周 公 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 则 通 达 而 遍 观 於 新 邑 所 经 营 。 其 位 处 皆 无 所 改 易 。 於 乙 卯 三 日 丁 巳 , 三 月 十 四 日 也 , 用 牲 於 郊 , 告 立 祭 天 之 位 , 牛 二 , 天 与 后 稷 所 配 各 用 一 牛 。 於 丁 巳 明 日 戊 午 , 乃 祭 社 於 新 邑 , 用 太 牢 牛 一 、 羊 一 、 豕 一 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 二 十 一 日 也 , 周 公 乃 以 此 朝 旦 用 策 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 内 诸 国 之 长 , 谓 命 州 牧 , 使 告 诸 国 就 功 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 皆 欢 乐 欢 事 而 大 作 矣 。 太 保 召 公 乃 以 众 国 大 君 诸 侯 出 取 币 , 乃 复 入 , 称 成 王 命 以 锡 周 公 , 曰 : “ 我 敢 拜 手 稽 首 , 以 戒 王 , 陈 说 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ” ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 洛 汭 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 以 顺 成 之 明 日 而 朝 至 , 则 是 三 月 十 二 日 也 。 其 到 洛 汭 。 在 召 公 之 后 七 日 。 不 知 初 发 镐 京 以 何 日 也 。 成 王 盖 与 周 公 俱 来 。 郑 云 : “ 史 不 书 王 往 者 , 王 於 相 宅 无 事 也 。 ” ○ 传 “ 於 乙 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : 知 此 用 牲 是 “ 告 立 郊 位 於 天 ” 者 , 此 郊 与 社 , 於 攻 位 之 时 已 经 营 之 , 今 非 常 祭 之 月 , 而 特 用 牲 祭 天 , 知 是 郊 位 既 定 , 告 天 使 知 , 而 今 后 常 以 此 处 祭 天 也 。 《 礼 》 郊 用 特 牲 , 不 应 用 二 牛 。 “ 以 后 稷 配 , 故 二 牛 ” 也 。 《 郊 特 牲 》 及 《 公 羊 传 》 皆 云 养 牲 必 养 二 , “ 帝 牛 不 吉 , 以 为 稷 牛 ” , 言 用 彼 为 稷 牛 者 , 以 之 祭 帝 , 其 稷 牛 随 时 取 用 , 不 在 涤 养 , 是 帝 稷 各 用 一 牛 , 故 二 牛 也 。 先 儒 皆 云 天 神 尊 , 祭 天 明 用 犊 , 贵 诚 之 义 。 稷 是 人 神 , 祭 用 太 牢 , 贬 於 天 神 , 法 有 羊 豕 , 因 天 用 牛 , 遂 云 “ 牛 二 ” , 举 其 大 者 , 从 天 言 之 , 羊 豕 不 见 , 可 知 也 。 《 诗 · 颂 · 我 将 》 祀 文 王 於 明 堂 云 “ 惟 羊 惟 牛 ” , 又 《 月 令 》 云 “ 以 太 牢 祠 于 高 禖 ” , 皆 据 配 者 有 羊 豕 也 。 ○ 传 “ 告 立 ” 至 “ 共 牢 ” ○ 正 义 曰 : 经 有 社 无 稷 , 稷 是 社 类 , 知 其 同 告 之 。 告 立 社 稷 之 位 , 其 祭 用 太 牢 , 故 牛 羊 豕 各 一 也 。 句 龙 能 平 水 土 , 祀 之 以 为 社 。 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 《 左 传 》 、 《 鲁 语 》 、 《 祭 法 》 皆 有 此 文 。 汉 世 儒 者 说 社 稷 有 二 , 左 氏 说 社 稷 惟 祭 句 龙 , 后 稷 人 神 而 已 , 是 孔 之 所 用 。 《 孝 经 》 说 社 为 土 神 , 稷 为 穀 神 , 句 龙 后 稷 配 食 者 , 是 郑 之 所 从 。 而 《 武 成 》 篇 云 “ 告 于 皇 天 后 土 ” , 孔 以 后 土 为 地 , 言 “ 后 土 , 社 也 ” 者 , 以 《 泰 誓 》 云 “ 类 于 上 帝 , 宜 于 冢 土 ” , 故 以 后 土 为 社 也 。 小 刘 云 “ 后 土 与 皇 天 相 对 ” , 以 后 土 为 地 。 若 然 , 《 左 传 》 云 “ 句 龙 为 后 土 ” , 岂 句 龙 为 地 乎 ? 社 亦 名 “ 后 土 ” , 地 名 “ 后 土 ” , 名 同 而 义 异 也 。 “ 社 稷 共 牢 ” , 经 无 明 说 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 社 稷 太 牢 ” , 二 神 共 言 “ 太 牢 ” , 故 传 言 “ 社 稷 共 牢 ” 也 。 此 经 上 句 言 “ 于 郊 ” , 此 不 言 “ 于 社 ” ; 此 言 “ 社 于 新 邑 ” , 上 句 不 言 “ 郊 於 新 邑 ” ; 上 句 言 “ 用 牲 ” , 此 言 牛 羊 豕 , 不 言 “ 用 ” ; 告 天 不 言 告 地 , 告 社 不 言 告 稷 ; 皆 互 相 足 , 从 省 文 也 。 《 洛 诰 》 云 “ 王 在 新 邑 烝 祭 , 王 入 太 室 祼 ” , 则 洛 邑 亦 立 宗 庙 , 此 不 云 “ 告 庙 ” , 亦 从 省 文 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 牧 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 康 诰 》 云 : “ 周 公 初 基 , 作 新 大 邑 于 东 国 洛 , 四 方 民 大 和 会 。 侯 、 甸 、 男 邦 、 采 、 卫 , 百 工 播 民 和 , 见 士 于 周 。 ” 与 此 一 事 也 , 故 知 “ 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 筑 作 功 ” 也 。 《 康 诰 》 五 服 , 此 惟 三 服 者 , 立 文 有 详 略 耳 。 昭 三 十 二 年 , 晋 合 诸 侯 城 成 周 , 《 左 传 》 称 命 役 书 於 诸 侯 , “ 属 役 赋 文 ” , 此 传 言 “ 赋 功 属 役 ” , 其 意 出 於 彼 也 。 “ 赋 功 ” 谓 赋 功 诸 侯 之 功 , 科 其 人 夫 多 少 。 “ 属 役 ” 谓 付 属 役 之 处 , 使 知 得 地 之 尺 丈 也 。 “ 邦 伯 ” , 诸 国 之 长 , 故 为 方 伯 州 牧 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 设 方 伯 。 ” 方 伯 即 州 牧 也 。 周 公 命 州 牧 , 使 州 牧 各 命 其 所 部 。 ○ 传 “ 诸 侯 ” 至 “ 周 公 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 周 公 朝 用 书 命 庶 殷 ” 者 , 周 公 自 命 之 , 其 事 不 由 王 也 。 庶 殷 既 已 大 作 , 诸 侯 公 卿 乃 并 觐 君 王 , 其 时 盖 有 行 宫 , 王 在 位 而 诸 侯 公 卿 并 觐 之 。 既 入 见 王 , 乃 出 取 币 。 初 不 言 “ 入 ” , 而 经 言 “ 出 ” 者 , 下 云 “ 乃 复 入 ” , 则 上 以 入 可 知 , 从 省 文 也 。 下 赐 周 公 言 “ 旅 王 若 公 ” , 明 此 出 入 是 觐 王 之 事 , 而 经 文 不 见 王 至 , 故 传 辩 之 , 王 与 周 公 俱 至 , 自 此 已 上 於 王 无 事 , 故 不 见 也 。 正 以 经 文 不 见 王 至 , 知 与 周 公 俱 至 也 。 周 公 居 摄 功 成 , 将 归 政 於 成 王 , 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 之 功 既 成 。 将 令 王 自 知 政 , 因 赐 周 公 , 遂 以 戒 王 , 故 出 取 币 , 复 入 以 待 王 命 。 其 币 盖 玄 纁 束 帛 也 。 郑 玄 云 : “ 所 赐 之 币 , 盖 璋 以 皮 , 及 宝 玉 大 弓 , 此 时 所 赐 。 ” 案 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 璋 以 皮 , 二 王 之 后 享 后 所 用 ” , 宁 当 以 赐 臣 也 ? 宝 玉 大 弓 , 鲁 公 之 分 , 伯 禽 封 鲁 , 乃 可 赐 之 , 不 得 以 此 时 赐 周 公 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 之 事 ” ○ 正 义 曰 : 太 保 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 者 , 以 上 太 保 之 意 , 非 王 命 。 币 既 入 , 即 云 “ 赐 周 公 ” 者 , 下 言 召 公 , 不 得 赐 周 公 , 知 召 公 既 以 币 入 , 乃 称 成 王 命 以 赐 周 公 。 於 时 政 在 周 公 , 成 王 未 得 赐 周 公 也 。 但 召 公 见 周 公 功 成 作 邑 , 将 反 王 政 , 欲 尊 王 而 显 周 公 , 故 称 成 王 之 命 以 赐 周 公 。 郑 玄 云 : “ 召 公 见 众 殷 之 民 大 作 , 周 公 德 隆 功 成 , 有 反 政 之 期 , 而 欲 显 之 。 因 大 戒 天 下 , 故 与 诸 侯 出 取 币 , 使 戒 成 王 立 於 位 , 以 其 命 赐 周 公 。 ” 王 肃 云 : “ 为 戒 成 王 锡 周 公 是 也 。 ” 曰 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 召 公 自 言 己 与 冢 君 等 , 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 “ 宜 顺 之 事 ” , 自 此 以 下 皆 是 也 。  “ 诰 告 庶 殷 , 越 自 乃 御 事 。 召 公 指 戒 成 王 , 而 以 众 殷 诸 侯 於 自 乃 御 治 事 为 辞 , 谦 也 。 诸 侯 在 , 故 托 焉 。 呜 呼 ! 皇 天 上 帝 , 改 厥 元 子 , 兹 大 国 殷 之 命 。 叹 皇 天 改 其 大 子 , 此 大 国 殷 之 命 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 犹 改 之 , 言 不 可 不 慎 。 惟 王 受 命 , 无 疆 惟 休 , 亦 无 疆 惟 恤 。 所 以 戒 成 王 , 天 改 殷 命 , 惟 王 受 之 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 呜 呼 ! 曷 其 奈 何 弗 敬 ? 何 其 奈 何 不 忧 敬 之 ? 欲 其 行 敬 。[ 疏 ] “ 诰 告 ” 至 “ 弗 敬 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 所 陈 戒 王 宜 顺 周 公 之 事 云 : “ 我 为 言 诰 , 以 告 汝 庶 殷 之 诸 侯 , 下 自 汝 御 事 。 ” 欲 令 君 臣 皆 听 之 , 其 实 指 以 戒 王 。 诸 侯 皆 在 , 托 以 为 言 也 。 乃 曰 : “ 呜 呼 ! 有 皇 天 上 帝 , 改 去 其 大 子 所 受 者 , 即 此 大 国 殷 之 王 命 也 。 以 其 无 道 , 故 改 命 。 有 德 惟 王 , 受 得 此 命 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 既 忧 之 无 穷 , 呜 呼 ! 何 其 柰 何 不 敬 乎 ? ” 欲 其 长 行 敬 也 。 “ 告 庶 殷 ” 者 , 告 诸 侯 也 。 “ 庶 殷 ” , 通 尊 卑 之 辞 , 故 民 与 诸 侯 同 云 “ 庶 殷 ” , 皆 谓 所 受 於 殷 之 众 也 。 ○ 传 “ 叹 皇 ” 至 “ 不 慎 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 天 地 尊 之 大 , 故 皇 天 后 土 皆 以 君 言 之 也 。 “ 改 其 大 子 ” , 谓 改 天 子 之 位 与 他 姓 , 即 此 大 国 殷 之 命 , 谓 纣 也 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 , 尢 改 之 , 不 可 不 慎 也 。 以 托 戒 诸 侯 , 故 言 天 子 虽 大 犹 改 之 , 况 已 下 乎 ? 《 释 诂 》 云 : “ 元 , 首 也 。 ” “ 首 ” 是 体 之 大 , 故 传 言 “ 大 子 ” 。 郑 云 : “ 言 首 子 者 , 凡 人 皆 云 天 之 子 , 天 子 为 之 首 耳 。 ”  天 既 遐 终 大 邦 殷 之 命 , 兹 殷 多 先 哲 王 在 天 , 言 天 己 远 终 殷 命 , 此 殷 多 先 智 王 , 精 神 在 天 不 能 救 者 , 以 纣 不 行 敬 故 。 越 厥 后 王 后 民 , 兹 服 厥 命 。 於 其 后 王 后 民 , 谓 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 。 此 服 其 命 , 言 不 忝 。 厥 终 智 藏 瘝 在 。 其 终 , 后 王 之 终 , 谓 纣 也 。 贤 智 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 无 良 臣 。 ○ 瘝 , 工 顽 反 。 夫 知 保 抱 携 持 厥 妇 子 , 以 哀 吁 天 , 徂 厥 亡 出 执 。 言 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 其 子 , 携 持 其 妻 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 无 地 自 容 , 所 以 穷 。 ○ 夫 知 , 并 如 字 , 注 同 。 吁 音 喻 , 呼 也 。 号 , 户 高 反 。 呜 呼 ! 天 亦 哀 于 四 方 民 , 其 眷 命 用 懋 。 民 哀 呼 天 , 天 亦 哀 之 , 其 顾 视 天 下 有 德 者 , 命 用 勉 敬 者 为 民 主 。[ 疏 ] “ 天 既 ” 至 “ 用 懋 ” ○ 正 义 曰 : 更 述 改 殷 之 事 。 天 既 远 终 大 国 殷 之 王 命 矣 , 此 殷 多 有 先 智 之 王 , 精 神 在 天 , 不 能 救 纣 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 於 其 智 王 之 后 人 , 谓 继 世 之 君 及 其 时 之 人 , 皆 服 行 其 君 之 命 , 由 其 亦 能 行 敬 , 故 得 不 忝 其 先 祖 。 其 此 后 王 之 终 , 谓 纣 之 时 贤 智 者 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 其 时 无 良 臣 。 多 行 无 礼 暴 虐 , 於 时 之 民 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 携 持 其 妇 子 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 枉 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 言 无 地 自 容 以 困 穷 也 。 天 亦 哀 矜 於 四 方 之 民 , 其 眷 顾 天 下 , 选 择 贤 圣 , 命 用 勉 力 行 敬 者 以 为 民 主 , 故 王 今 得 之 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 故 ” ○ 正 义 曰 : 天 既 远 终 殷 命 , 言 其 去 而 不 复 反 也 。 说 天 终 殷 之 命 , 而 言 智 王 在 天 者 , 言 先 智 王 虽 精 神 在 天 , 而 不 能 救 纣 者 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 戒 王 使 行 敬 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 不 忝 ” ○ 正 义 曰 : “ 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 ” , 谓 智 王 之 后 , 纣 已 前 能 守 位 不 失 者 。 经 言 “ 后 王 后 民 ” , 传 言 “ 君 臣 ” 者 , 见 民 内 有 臣 。 民 於 此 皆 服 行 君 之 命 , 言 不 忝 辱 父 祖 也 。 ○ 传 “ 其 终 ” 至 “ 良 臣 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 “ 后 王 ” , 又 复 言 “ 其 终 ” , 知 是 “ 后 王 之 终 , 谓 纣 也 ” 。 以 “ 瘝 ” 从 病 类 , 故 言 “ 瘝 病 ” 也 。 郑 、 王 皆 以 “ 瘝 ” 为 病 , 小 人 在 位 , 残 暴 在 下 , 故 以 病 言 之 。 ○ 传 “ 言 困 ” 至 “ 以 穷 ” ○ 正 义 曰 : 言 困 於 虐 政 , 抱 子 携 妻 欲 去 之 。 “ 夫 ” 尢 人 人 , 言 天 下 尽 然 也 。 “ 保 ” 训 安 也 。 王 肃 云 : “ 匹 夫 知 欲 安 其 室 , 抱 其 子 , 携 其 妻 以 悲 呼 天 也 。 ”  王 其 疾 敬 德 , 相 古 先 民 有 夏 。 言 王 当 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 王 , 以 为 法 戒 之 。 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 , 今 时 既 坠 厥 命 。 夏 禹 能 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 禹 亦 面 考 天 心 而 顺 之 , 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 天 已 坠 其 王 命 。 今 相 有 殷 , 次 复 观 有 殷 。 天 迪 格 保 , 面 稽 天 若 , 言 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 。 今 时 既 坠 厥 命 。 坠 其 王 命 。 今 冲 子 嗣 , 则 无 遗 寿 耇 。 童 子 , 言 成 王 少 嗣 位 治 政 。 无 遗 弃 老 成 人 之 言 , 欲 其 法 之 。 曰 其 稽 我 古 人 之 德 , 矧 曰 其 有 能 稽 谋 自 天 ? 冲 子 成 王 其 考 行 古 人 之 德 则 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 谋 从 天 道 乎 ? 言 至 善 。[ 疏 ] “ 王 其 ” 至 “ 自 天 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 皇 天 眷 , 顾 命 用 勉 敬 者 为 人 主 , 故 戒 王 , 言 其 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 君 , 取 大 禹 以 为 法 戒 。 禹 以 能 敬 之 故 , 天 道 从 而 子 安 之 , 禹 能 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 。 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 更 复 视 有 殷 之 君 , 取 成 汤 以 为 法 戒 , 汤 以 能 敬 之 故 , 天 亦 从 而 子 。 安 之 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 以 汤 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 也 。 今 是 纣 弃 汤 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 夏 殷 二 代 , 能 敬 则 得 之 , 不 敬 则 失 之 。 今 童 子 为 王 嗣 位 治 政 , 则 无 遗 弃 寿 考 成 人 , 宜 用 老 成 人 之 言 , 法 古 人 为 治 。 曰 王 其 考 行 古 人 之 德 , 则 已 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 行 所 谋 以 顺 从 天 道 乎 ? 若 能 从 顺 天 道 , 则 与 禹 汤 同 功 , 言 其 善 不 可 加 也 。 ○ 传 “ 夏 禹 ” 至 “ 王 命 ” ○ 正 义 曰 : 劝 王 疾 行 敬 德 , 乃 言 天 道 安 夏 , 知 夏 禹 能 行 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 天 既 子 爱 禹 , 禹 亦 顺 天 心 。 郑 云 “ 面 犹 回 向 也 ” , 则 “ 面 ” 为 向 义 。 禹 亦 志 意 向 天 , 考 天 心 而 顺 安 之 , 言 能 同 於 天 心 也 。 禹 兴 夏 而 桀 灭 之 , 知 天 道 子 保 者 是 禹 也 , 既 坠 厥 命 者 是 桀 也 。 今 桀 废 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 如 禹 ” ○ 正 义 曰 : 此 说 二 代 兴 亡 , 其 意 同 也 。 於 禹 言 “ 从 而 子 安 之 ” , 则 天 於 汤 亦 子 安 之 , 故 於 汤 因 上 略 文 , 直 言 “ 格 保 ” 。 “ 格 ” , 至 也 , 言 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 也 。 ○ 传 “ 童 子 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 位 治 政 ” , 谓 周 公 归 政 之 后 , 此 时 王 末 莅 政 , 而 言 “ 今 冲 子 嗣 ” 者 , 召 公 此 戒 , 戒 其 即 政 之 后 故 也 。 “ 寿 ” 谓 长 命 , “ 耇 ” 是 老 称 , 无 遗 弃 长 命 之 老 人 , 欲 其 取 老 人 之 言 而 法 效 之 , 老 人 之 言 即 下 云 “ 古 人 之 德 ” 也 。  “ 呜 呼 ! 有 王 虽 小 , 元 子 哉 ! 其 丕 能 諴 于 小 民 , 今 休 。 召 公 叹 曰 : “ 有 成 王 虽 少 , 而 大 为 天 所 子 , 其 大 能 和 於 小 民 , 成 今 之 美 。 ” 勉 之 。 ○ 諴 音 咸 。 王 不 敢 后 用 , 顾 畏 于 民 碞 。 王 为 政 当 不 敢 后 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 。 碞 , 僣 也 。 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 也 。 ○ 碞 , 五 咸 反 , 徐 音 吟 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 民 碞 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 叹 以 戒 王 : “ 呜 呼 ! 今 所 有 之 王 , 惟 今 虽 复 少 小 , 而 大 为 天 所 子 爱 哉 ! ” 言 任 大 也 。 “ 若 其 大 能 和 同 於 天 下 小 民 , 则 成 今 之 美 ” 。 以 勉 之 。 “ 故 王 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 以 为 先 。 又 当 顾 念 畏 于 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 矣 ” 。 ○ 传 “ 王 为 ” 至 “ 道 成 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 为 政 , 任 贤 使 能 , 有 能 有 用 , 宜 先 任 之 , 故 “ 王 者 为 政 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 ” 也 。 “ 碞 ” 即 岩 也 , 参 差 不 齐 之 意 , 故 为 僣 也 。 既 任 能 人 , 复 忧 下 民 , 故 “ 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 ” 。 畏 其 僣 差 , 当 治 之 使 合 礼 义 也 。 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 。 “ 美 道 成 ” 即 “ 今 休 ” 是 也 。  王 来 绍 上 帝 , 自 服 于 土 中 。 言 王 今 来 居 洛 邑 , 继 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 地 势 正 中 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 为 治 ” 、 “ 致 治 ” 皆 同 。 旦 曰 : ‘ 其 作 大 邑 , 其 自 时 配 皇 天 。 称 周 公 言 , 其 为 大 邑 於 土 中 , 其 用 是 大 邑 , 配 上 天 而 为 治 。 毖 祀 于 上 下 , 其 自 时 中 乂 。 为 治 当 慎 祀 于 天 地 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 。 王 厥 有 成 命 , 治 民 今 休 。 ’ 用 是 土 中 致 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 民 今 获 太 平 之 美 。[ 疏 ] “ 王 来 ” 至 “ 今 休 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 之 作 洛 邑 , 将 以 反 政 於 王 , 故 召 公 述 其 迁 洛 之 意 。 今 王 来 居 洛 邑 , 继 上 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 土 地 王 中 之 处 , 故 周 公 旦 言 曰 : “ 其 作 大 邑 於 土 中 , 其 令 成 王 用 是 大 邑 , 配 大 天 而 为 治 。 为 治 之 道 , 当 事 神 训 民 , 谨 慎 祭 祀 上 下 神 祇 , 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 既 能 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 理 下 民 , 今 获 太 平 之 美 矣 。 ” ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 正 中 ” ○ 正 义 曰 : 传 言 “ 躬 自 服 行 ” , 则 不 训 自 也 , 郑 、 王 皆 以 “ 自 ” 为 用 。 ○ 传 “ 称 周 ” 至 “ 为 治 ” ○ 正 义 曰 : 王 肃 云 : “ 旦 , 周 公 名 也 。 礼 , 君 前 臣 名 , 故 称 周 公 之 言 为 ‘ 旦 曰 ’ 。 ” 王 者 为 天 所 子 , 代 天 治 民 , 天 有 其 意 , 天 子 继 天 使 成 , 谓 之 “ 绍 上 帝 ” 也 。 天 子 设 法 , 其 理 合 於 天 道 , 是 为 “ 配 皇 天 ” 也 。 天 子 将 欲 配 天 , 必 宜 治 居 土 中 , 故 称 周 公 之 言 , 其 为 大 邑 於 土 之 中 , 其 当 令 此 成 王 , 用 是 大 邑 行 化 , 配 上 天 而 为 治 也 。 说 周 公 之 意 然 , 戒 成 王 使 顺 公 也 。 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 以 土 圭 之 法 测 土 深 , 正 日 影 , 以 求 地 中 。 日 南 则 影 短 多 暑 , 日 北 则 影 长 多 寒 , 日 东 则 影 夕 多 风 , 日 西 则 影 朝 多 阴 。 日 至 之 影 尺 有 五 寸 , 谓 之 地 中 , 天 地 之 所 合 也 , 四 时 之 所 交 也 , 风 雨 之 所 会 也 , 阴 阳 之 所 和 也 。 然 则 百 物 阜 安 , 乃 建 王 国 焉 。 ” 马 融 云 : “ 王 国 , 东 都 王 城 , 今 河 南 县 是 也 。 ” ○ 传 “ 为 治 ” 至 “ 致 治 ” ○ 正 义 曰 : 《 祭 法 》 云 : “ 有 天 下 者 祭 百 神 。 ” 天 地 为 大 , “ 上 下 ” 即 天 地 也 , 故 “ 为 治 当 慎 祀 於 天 地 ” 。 举 天 地 则 百 神 之 祀 皆 慎 之 也 。 能 事 神 训 民 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 之 美 ” ○ 正 义 曰 : 用 是 土 中 致 治 , 当 於 天 心 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 降 福 与 之 , 使 多 历 年 岁 治 民 , 今 获 太 平 之 美 。 自 “ 旦 曰 ” 至 此 , 述 周 公 之 意 也 。  王 先 服 殷 御 事 , 比 介 于 我 有 周 御 事 , 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 。 言 当 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 必 和 协 , 乃 可 一 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 徐 扶 志 反 。 近 , 附 近 之 近 。 节 性 , 惟 日 其 迈 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 , 令 不 失 中 , 则 道 化 惟 曰 其 行 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 王 敬 作 所 不 可 不 敬 德 。 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 敬 奉 其 命 矣 。[ 疏 ] “ 王 先 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 戒 王 今 为 政 , 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 之 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 令 新 旧 和 协 , 政 乃 可 一 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 命 , 令 不 失 其 中 , 则 王 之 道 化 惟 日 其 行 矣 。 王 当 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 其 德 为 下 所 敬 , 则 下 敬 奉 其 上 命 , 则 化 必 行 矣 。 化 在 下 者 , 常 苦 命 之 不 行 , 故 以 此 为 戒 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 可 一 ” ○ 正 义 曰 : 自 “ 今 休 ” 已 上 , 文 义 相 连 , 知 皆 是 称 周 公 言 也 。 此 一 句 意 异 於 上 , 知 是 “ 召 公 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 ” 。 “ 殷 家 治 事 之 臣 ” , 谓 殷 朝 旧 人 , 常 被 殷 家 任 使 者 也 。 “ 周 家 治 事 之 臣 ” , 谓 西 土 新 来 翼 赞 周 家 初 基 者 也 。 周 臣 恃 功 , 或 加 陵 殷 士 ; 殷 人 失 势 , 或 疏 忌 周 臣 ; 新 旧 不 和 , 政 必 乖 戾 。 故 召 公 戒 王 当 先 治 殷 臣 , 使 比 近 周 臣 , 必 和 协 , 政 乃 可 一 也 。 不 使 周 臣 比 殷 , 而 令 殷 臣 比 周 臣 者 , 周 臣 奉 周 之 法 , 当 使 殷 臣 从 之 , 故 治 殷 臣 使 比 周 臣 也 。 ○ 传 “ 和 比 ” 至 “ 其 行 ” ○ 正 义 曰 : 文 承 殷 周 之 下 , 故 知 “ 和 比 殷 周 之 臣 ” 。 人 各 有 性 , 嗜 好 不 同 , 各 恣 所 欲 , 必 或 反 道 。 故 以 礼 义 时 节 其 性 命 , 示 之 限 分 , 令 不 失 中 。 皆 得 中 道 , 则 各 奉 王 化 , 故 王 之 道 化 惟 日 其 行 。 言 日 日 当卷 十 五 召 诰 第 十 四永利娱场城彩票梓 材 告 康 叔 以 为 政 之 道 , 亦 如 梓 人 治 材 。 ○ 梓 音 子 , 本 亦 作 杼 , 马 云 : “ 古 作 梓 字 。 治 木 器 曰 梓 , 治 土 器 曰 陶 , 治 金 器 曰 冶 。 ”[ 疏 ] 传 “ 告 康 ” 至 “ 治 材 ” ○ 正 义 曰 : 此 取 下 言 “ 若 作 梓 材 , 既 勤 朴 斫 ” , 故 云 “ 为 政 之 道 , 如 梓 人 治 材 ” 。 此 古 “ 杍 ” 字 , 今 文 作 “ 梓 ” 。 “ 梓 ” , 木 名 , 木 之 善 者 , 治 之 宜 精 , 因 以 为 木 之 工 匠 之 名 。 下 有 “ 稽 田 ” 、 “ 作 室 ” , 乃 言 “ 梓 材 ” , 三 种 独 用 “ 梓 材 ” 者 , 虽 三 者 同 喻 , 田 在 於 外 , 室 总 於 家 , 犹 非 指 事 之 器 , 故 取 “ 梓 材 ” 以 为 功 也 。 因 戒 德 刑 与 酒 事 终 , 言 治 人 似 治 器 而 结 之 故 也 。  王 曰 : “ 封 , 以 厥 庶 民 暨 厥 臣 , 达 大 家 , 言 当 用 其 众 人 之 贤 者 与 其 小 臣 之 良 者 , 以 通 达 卿 大 夫 及 都 家 之 政 於 国 。 ○ 暨 , 其 器 反 。 以 厥 臣 达 王 , 惟 邦 君 。 汝 当 信 用 其 臣 以 通 王 教 於 民 。 言 通 民 事 於 国 , 通 王 教 於 民 , 惟 乃 国 君 之 道 。 汝 若 恒 , 越 曰 : ‘ 我 有 师 师 。 ’ 汝 惟 君 道 使 顺 常 , 於 是 曰 : “ 我 有 典 常 之 师 可 师 法 。 ” 司 徒 、 司 马 、 司 空 、 尹 旅 曰 : ‘ 予 罔 厉 杀 人 。 ’ 言 国 之 三 卿 、 正 官 众 大 夫 皆 顺 典 常 , 而 曰 : “ 我 无 厉 虐 杀 人 之 事 。 ” 如 此 则 善 矣 。 亦 厥 君 先 敬 劳 , 肆 徂 厥 敬 劳 。 亦 其 为 君 之 道 , 当 先 敬 劳 民 , 故 汝 往 治 民 , 必 敬 劳 来 之 。 ○ 劳 , 力 报 反 , 下 同 。 来 , 力 代 反 。 肆 往 , 奸 宄 杀 人 , 历 人 宥 。 以 民 当 敬 劳 之 故 , 汝 往 之 国 , 又 当 详 察 奸 宄 之 人 及 杀 人 贼 , 所 过 历 之 人 , 有 所 宽 宥 , 亦 所 以 敬 劳 之 。 ○ 宄 音 轨 。 肆 亦 见 厥 君 事 , 戕 败 人 宥 。 听 讼 折 狱 , 当 务 从 宽 恕 , 故 往 治 民 , 亦 当 见 其 为 君 之 事 , 察 民 以 过 误 残 败 人 者 , 当 宽 宥 之 。 ○ 见 如 字 , 徐 贤 遍 反 。 戕 败 , 徐 在 羊 反 , 又 七 良 反 , 马 云 : “ 残 也 。 ” 折 , 之 舌 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 人 宥 ” ○ 正 义 曰 : 王 曰 : “ 封 , 汝 为 政 , 当 用 其 众 人 之 贤 者 与 其 小 臣 之 良 者 , 以 通 达 卿 大 夫 及 都 家 等 大 家 之 政 於 国 , 然 后 汝 当 信 用 其 臣 以 通 达 王 教 於 民 , 惟 乃 可 为 国 君 之 道 。 汝 为 君 道 , 故 当 使 上 下 顺 常 , 於 是 曰 : ‘ 我 有 典 常 之 师 可 师 法 。 ’ 是 君 之 顺 典 常 也 。 其 下 司 徒 、 司 马 、 司 空 国 之 三 卿 , 及 正 官 众 大 夫 亦 皆 顺 典 常 , 而 曰 : ‘ 我 无 虐 厉 杀 人 之 事 。 ’ 是 使 臣 之 顺 常 也 。 如 此 君 臣 皆 能 顺 常 , 则 为 善 矣 。 为 君 之 道 , 非 但 顺 常 , 亦 须 敬 劳 之 。 故 云 亦 其 为 君 之 道 , 当 先 敬 心 以 爱 劳 民 。 故 汝 往 治 民 , 必 敬 劳 之 。 又 以 民 须 敬 劳 之 故 , 汝 往 之 国 , 详 察 其 奸 宄 及 杀 人 之 人 , 二 者 所 过 历 之 人 , 原 情 不 知 , 有 所 宽 宥 。 以 断 狱 务 从 宽 , 故 汝 往 治 亦 当 见 其 为 君 之 事 , 而 民 有 过 误 残 败 人 者 , 当 宽 宥 之 , 此 亦 为 敬 劳 之 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 於 国 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 ” , 用 也 。 “ 暨 ” , 与 也 。 言 “ 用 ” , 通 “ 厥 臣 ” 可 用 , 明 此 皆 贤 与 良 也 。 “ 厥 臣 ” 文 在 “ 大 家 ” 之 上 , 故 知 “ 小 臣 ” 也 。 言 用 之 者 , 既 用 其 言 以 为 政 , 又 用 其 人 以 为 辅 , 本 之 得 大 家 所 用 统 之 , 即 君 所 遣 也 。 以 大 夫 称 家 , 对 士 庶 有 家 而 非 大 , 故 云 “ 大 家 ” , 卿 大 夫 在 朝 者 。 “ 都 家 ” 亦 卿 大 夫 所 得 邑 也 , 又 公 邑 而 大 夫 所 治 亦 是 也 。 用 此 以 行 政 令 , 上 达 於 国 , 使 人 君 知 之 也 。 即 是 庶 人 升 为 士 , 又 用 庶 人 进 在 官 者 , 小 臣 亦 得 进 等 而 用 之 。 《 周 礼 》 有 都 家 之 官 , 郑 云 : “ 都 谓 王 子 弟 所 封 及 公 卿 所 食 邑 , 家 谓 大 夫 所 食 采 地 。 ” 传 以 “ 大 家 ” 言 之 , 总 包 大 臣 , 故 言 “ 卿 大 夫 及 都 家 之 政 ” 。 卿 大 夫 之 政 谓 在 朝 所 掌 者 , 都 家 之 政 谓 采 邑 所 有 政 事 , 二 者 并 当 通 达 之 於 国 , 故 连 言 之 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 言 汝 当 信 用 臣 , 即 信 用 卿 大 夫 及 都 家 , 自 然 大 家 也 。 传 用 小 臣 与 庶 人 , 故 得 “ 通 王 教 於 民 ” 也 。 人 君 上 承 於 王 , 下 治 民 事 , 故 交 通 其 政 , “ 惟 乃 国 君 之 道 ” 而 已 。 郑 以 “ 於 邑 言 达 大 家 , 於 国 言 达 王 与 邦 君 , 王 为 二 王 之 后 ” , 即 乱 名 实 也 。 ○ 传 “ 汝 惟 ” 至 “ 师 法 ” ○ 正 义 曰 : 即 上 民 事 王 教 通 於 国 人 , 是 顺 常 也 , 故 总 上 “ 惟 邦 君 ” , 言 “ 汝 惟 君 道 使 顺 常 ” 也 。 “ 典 常 可 师 ” 即 顺 常 也 。 ○ 传 “ 言 国 ” 至 “ 善 矣 ” ○ 正 义 曰 : 此 连 上 蒙 “ 若 恒 ” 之 文 , 故 云 “ 国 之 三 卿 、 正 官 众 大 夫 皆 顺 典 常 ” 也 。 不 言 “ 士 ” , 从 可 知 也 。 此 曰 “ 予 罔 厉 杀 人 ” , 所 谓 令 康 叔 之 语 , 但 在 臣 下 , 宜 为 此 也 。 以 上 令 下 行 , 行 之 在 臣 , 故 云 “ 我 无 厉 虐 杀 人 之 事 ” , 互 明 君 及 臣 皆 师 法 而 无 虐 。 ○ 传 “ 亦 其 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 亦 其 为 君 之 道 ” 者 , 为 邦 君 之 道 , 非 直 顺 常 , 亦 须 敬 劳 , 故 往 必 敬 劳 , 即 《 论 语 》 云 “ 先 之 , 劳 之 ” 是 也 。 ○ 传 “ 以 民 ” 至 “ 劳 之 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 无 罪 敬 劳 , 此 惟 就 有 罪 者 原 情 免 宥 , 亦 敬 劳 也 。 其 实 “ 奸 宄 ” 不 杀 人 者 , “ 杀 人 ” 亦 是 奸 宄 , 但 重 言 而 别 其 文 。 奸 宄 及 杀 人 , 二 者 并 是 贼 害 , 自 当 合 罪 , 不 可 宽 宥 。 其 所 过 历 之 人 , 情 所 不 知 , 故 详 察 宽 宥 , 以 为 敬 劳 之 。 ○ 传 “ 听 讼 ” 至 “ 宥 之 ” ○ 正 义 曰 : 以 君 者 立 於 无 过 之 地 , 使 物 不 失 其 所 , 故 宥 罪 原 情 , 当 见 其 为 君 之 事 , 与 上 “ 厥 君 ” 始 终 相 承 。 於 “ 奸 ” 上 言 “ 肆 往 ” , 此 亦 以 罪 事 往 可 知 也 。 言 “ 宥 ” , 明 情 亦 可 原 , 故 知 “ 过 误 残 败 人 ” 也 。  王 启 监 , 厥 乱 为 民 。 言 王 者 开 置 监 官 , 其 治 为 民 , 不 可 不 勉 。 ○ 监 , 工 暂 反 , 刘 工 衔 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 。 曰 : ‘ 无 胥 戕 , 无 胥 虐 , 至 于 敬 寡 , 至 于 属 妇 , 合 由 以 容 。 ’ 当 教 民 无 得 相 残 伤 , 相 虐 杀 , 至 於 敬 养 寡 弱 , 至 於 存 恤 妾 妇 , 和 合 其 教 , 用 大 道 以 容 之 , 无 令 见 冤 枉 。 ○ 属 妇 , 上 音 蜀 , 妾 之 事 妻 也 。 令 , 力 呈 反 , 篇 末 同 。 冤 , 纡 元 反 , 一 本 作 以 冤 。 王 其 效 邦 君 , 越 御 事 , 厥 命 曷 以 。 王 者 其 效 实 国 君 , 及 於 御 治 事 者 , 知 其 教 命 所 施 何 用 , 不 可 不 勤 。 引 养 引 恬 , 自 古 王 若 兹 监 , 罔 攸 辟 。 ” 能 长 养 民 , 长 安 民 , 用 古 王 道 如 此 , 监 无 所 复 罪 , 当 务 之 。 ○ 恬 , 田 廉 反 。 辟 , 扶 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 启 ” 至 “ 攸 辟 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 云 : “ 所 以 敬 劳 者 , 以 王 者 开 置 监 官 , 其 治 主 为 於 民 故 也 。 以 此 当 教 民 曰 : ‘ 无 得 相 残 伤 , 无 得 相 虐 杀 , 而 为 重 害 也 。 何 但 不 可 为 重 害 , 民 之 相 於 , 当 至 於 敬 养 寡 弱 , 至 於 存 恤 属 妇 , 合 和 其 教 , 用 大 道 以 相 容 , 无 使 至 冤 枉 。 ’ 所 以 如 此 者 , 以 王 者 其 当 效 实 国 君 , 及 於 御 治 事 者 , 惟 须 知 其 教 命 所 施 何 用 , 知 其 善 恶 , 故 不 可 不 勤 也 。 所 效 实 若 能 长 养 民 , 长 安 民 , 用 古 昔 明 王 之 , 道 而 治 之 如 此 为 监 , 无 所 复 罪 , 汝 当 务 之 。 ” ○ 传 “ 当 教 ” 至 “ 冤 枉 ” ○ 正 义 曰 : 以 言 “ 曰 ” , 故 知 “ 当 教 民 ” 也 。 “ 残 ” 谓 不 死 , “ 虐 ” , 甚 则 杀 , 故 二 文 也 。 经 言 “ 属 妇 ” , 传 言 “ 妾 妇 ” 者 , 以 妾 属 於 人 , 故 名 “ 属 妇 ” 。 此 经 “ 属 妇 ” 与 “ 寡 弱 ” 为 例 , 则 非 关 嫡 妇 也 。 何 者 ? 妻 子 是 家 中 之 贵 者 , 不 至 冤 枉 故 也 。 ○ 传 “ 王 者 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : 以 君 臣 共 国 事 , 故 并 效 御 治 事 , 而 知 其 所 施 , 则 下 不 得 为 非 , 即 是 王 使 存 省 侯 伯 监 治 是 也 , 故 不 可 不 勤 。  “ 惟 曰 , 若 稽 田 , 既 勤 敷 菑 , 惟 其 陈 修 , 为 厥 疆 畎 。 言 为 君 监 民 , 惟 若 农 夫 之 考 田 , 已 劳 力 布 发 之 , 惟 其 陈 列 修 治 , 为 其 疆 畔 畎 垄 , 然 后 功 成 。 以 喻 教 化 。 ○ 菑 , 侧 其 反 。 畎 , 工 犬 反 。 若 作 室 家 , 既 勤 垣 墉 , 惟 其 涂 塈 茨 。 如 人 为 室 , 家 已 勤 立 垣 墙 , 惟 其 当 涂 既 茨 盖 之 。 ○ 垣 音 袁 。 墉 音 庸 , 马 云 : “ 卑 曰 垣 , 高 曰 庸 。 ” 塈 , 徐 许 既 反 , 《 说 文 》 云 : “ 仰 涂 也 。 ” 《 广 雅 》 云 : “ 涂 也 。 ” 马 云 : “ 垩 色 。 ” 一 音 故 爱 反 。 茨 , 徐 在 私 反 。 若 作 梓 材 , 既 勤 朴 斫 , 惟 其 涂 丹 雘 。 为 政 之 术 , 如 梓 人 治 材 为 器 , 已 劳 力 朴 治 斫 削 , 惟 其 当 涂 以 漆 丹 以 朱 而 后 成 。 以 言 教 化 亦 须 礼 义 然 后 治 ” 。 ○ 朴 , 普 角 反 , 马 云 : “ 未 成 器 也 。 ” 斫 , 丁 角 反 。 雘 , 枉 略 反 , 徐 乌 郭 反 。 马 云 : “ 善 丹 也 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 读 与 霍 同 也 。 ” 又 一 郭 反 , 《 字 林 》 音 同 。[ 疏 ] “ 惟 曰 ” 至 “ 丹 雘 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 王 者 所 以 效 实 国 君 为 政 之 事 , 故 此 言 国 君 为 政 之 喻 惟 为 监 之 事 。 曰 : “ 若 农 人 之 考 田 也 , 已 劳 力 遍 布 菑 而 耕 发 其 田 , 又 须 为 其 陈 列 修 治 , 为 疆 畔 畎 垄 , 以 至 收 获 然 后 功 成 。 又 若 人 为 室 家 , 已 勤 力 立 其 垣 墉 , 又 当 惟 其 涂 而 暨 饰 茨 盖 之 , 功 乃 成 也 。 又 若 梓 人 治 材 为 器 , 已 劳 力 朴 治 斫 削 其 材 , 惟 其 当 涂 而 丹 漆 以 朱 雘 乃 后 成 。 以 喻 人 君 为 政 之 道 , 亦 劳 心 施 政 , 除 民 之 疾 , 又 当 惟 其 饰 以 礼 义 , 使 之 行 善 然 后 治 。 ” ○ 传 “ 为 政 ” 至 “ 后 治 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 者 事 别 而 喻 同 也 。 先 远 而 类 疏 者 , 乃 渐 渐 以 事 近 而 切 者 次 之 。 皆 言 既 勤 於 初 , 乃 言 修 治 於 未 , 明 为 政 孜 孜 , 因 前 基 而 修 , 使 善 垣 墉 故 也 。 皆 详 而 复 言 之 , 室 器 皆 云 其 事 终 , 而 考 田 止 言 疆 畎 , 不 云 刈 获 者 , 田 以 一 种 , 但 陈 修 终 至 收 成 , 故 开 其 初 , 与 下 二 文 互 也 。 二 文 皆 言 “ 斁 ” , 即 古 “ 涂 ” 字 , 明 其 终 而 涂 饰 之 。 其 室 言 “ 涂 暨 ” , “ 暨 ” 亦 涂 也 , 总 是 以 物 涂 之 。 “ 茨 ” 谓 盖 覆 也 。 器 言 “ 涂 丹 雘 ” , “ 涂 ” 、 “ 丹 ” 皆 饰 物 之 名 , 谓 涂 雘 以 朱 雘 。 “ 雘 ” 是 彩 色 之 名 , 有 青 色 者 , 有 朱 色 者 , 故 郑 玄 引 《 山 海 经 》 云 : “ 青 丘 之 山 , 多 有 青 雘 。 ” 此 经 知 是 “ 朱 ” 者 , 与 “ 丹 ” 连 文 故 也 。  今 王 惟 曰 , 先 王 既 勤 用 明 德 , 怀 为 夹 , 言 文 武 已 勤 用 明 德 , 怀 远 为 近 , 汝 治 国 当 法 之 。 ○ 夹 音 协 , 近 也 。 庶 邦 享 , 作 兄 弟 , 方 来 , 亦 既 用 明 德 。 众 国 朝 享 於 王 , 又 亲 仁 善 邻 为 兄 弟 之 国 , 方 方 皆 来 宾 服 , 亦 已 奉 用 先 王 之 明 德 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 后 式 典 集 , 庶 邦 丕 享 。 君 天 下 能 用 常 法 , 则 和 集 众 国 , 大 来 朝 享 。 皇 天 既 付 中 国 民 , 越 厥 疆 土 , 于 先 王 肆 。 大 天 已 付 周 家 治 中 国 民 矣 , 能 远 拓 其 界 壤 , 则 於 先 王 之 道 遂 大 。 ○ 付 如 字 , 马 本 作 附 。 拓 音 托 。 王 惟 德 用 , 和 怿 先 后 迷 民 , 用 怿 先 王 受 命 。 今 王 惟 用 德 , 和 悦 先 后 天 下 迷 愚 之 民 。 先 后 谓 教 训 , 所 以 悦 先 王 受 命 之 义 。 ○ 怿 音 亦 , 字 又 作 斁 , 下 同 。 先 , 悉 荐 反 , 注 同 。 已 若 兹 监 , 惟 曰 欲 至 于 万 年 惟 王 , 为 监 所 行 已 如 此 所 陈 法 , 则 我 周 家 惟 欲 使 至 於 万 年 承 奉 王 室 。 ○ 监 , 古 陷 反 。 为 , 于 威 反 。 子 子 孙 孙 永 保 民 。 ” 又 欲 令 其 子 孙 累 世 长 居 国 以 安 民 。[ 疏 ] “ 今 王 ” 至 “ 保 民 ” ○ 正 义 曰 : 此 戒 康 叔 已 满 三 篇 , 其 事 将 终 , 须 有 总 结 , 因 其 政 术 言 法 於 明 王 , 上 下 相 承 , 资 以 成 治 , 故 称 今 者 王 命 惟 告 汝 曰 : “ 先 王 文 武 在 於 前 世 , 以 自 勤 用 明 德 , 招 怀 远 人 , 使 来 以 为 亲 近 也 。 以 明 德 怀 柔 之 故 , 众 国 朝 享 於 王 , 又 相 亲 善 为 兄 弟 之 国 , 万 方 皆 来 宾 服 , 亦 已 化 上 奉 用 先 王 之 明 德 矣 。 是 先 王 有 明 德 , 下 亦 行 明 德 , 以 从 之 而 可 法 也 。 先 王 既 然 , 凡 为 君 以 君 天 下 者 , 亦 如 先 王 用 常 法 , 则 和 集 众 国 , 使 之 大 来 朝 享 , 亦 须 同 先 王 用 明 德 也 。 君 天 下 者 当 如 此 , 今 大 天 已 付 周 家 治 九 州 之 中 国 民 矣 。 周 家 之 王 , 若 能 为 政 用 明 德 以 怀 万 国 , 远 拓 其 疆 界 土 壤 , 则 先 王 之 道 遂 更 光 大 。 以 此 今 王 须 大 先 王 之 政 , 惟 明 德 之 大 道 而 用 之 , 以 此 和 悦 而 先 后 其 天 下 迷 愚 之 民 , 使 之 政 治 用 此 , 所 以 悦 先 王 受 命 使 之 遂 大 之 义 故 也 。 是 明 德 不 可 不 务 , 故 我 周 王 今 亦 行 之 。 汝 为 人 臣 , 可 以 不 法 乎 ? 当 法 王 家 勤 用 明 德 治 国 也 。 汝 若 能 法 我 王 家 而 用 明 德 , 是 为 善 不 可 加 。 ” 因 叹 云 : “ 已 乎 ! 如 此 为 监 , 则 我 周 家 惟 曰 , 欲 汝 至 於 万 年 , 惟 以 承 奉 王 室 , 今 其 子 子 孙 孙 累 世 长 居 国 以 安 民 。 ” ○ 传 “ 言 文 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 先 王 ” , 知 谓 文 武 也 。 “ 夹 ” 者 , 是 人 左 右 而 夹 之 , 故 言 近 也 。 ○ 传 “ 众 国 ” 至 “ 明 德 ” ○ 正 义 曰 : “ 享 ” 施 於 王 , 而 “ 兄 弟 ” 为 相 於 之 辞 , 明 彼 此 皆 和 协 。 “ 亲 仁 善 邻 ” , 《 左 传 》 文 。 以 先 王 用 明 德 , 於 下 之 所 行 , 今 亦 奉 用 , 为 亦 先 王 耳 。 ○ 传 “ 大 天 ” 至 “ 遂 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 ” , 遂 也 , 申 遂 故 为 大 。 “ 越 ” , 远 也 , 使 天 下 宾 服 , 故 远 柘 界 壤 以 益 先 王 , 故 为 “ 遂 大 ” 也 。 ○ 传 “ 今 王 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 用 德 ” , 亦 是 明 德 也 。 “ 先 后 ” 若 《 诗 》 云 “ 予 曰 有 先 后 ” , 谓 於 民 心 先 未 悟 , 而 启 之 已 悟 , 於 后 化 成 之 , 故 谓 “ 教 训 ” 也 。 先 王 本 欲 子 孙 成 其 事 , 今 化 天 下 使 善 , 是 “ 悦 先 王 受 命 ” 。 其 和 悦 先 王 即 远 拓 疆 土 , 悦 其 受 命 即 “ 遂 大 ” 也 。

永利娱场城彩票成 王 在 丰 , 欲 宅 洛 邑 , 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 於 洛 邑 , 欲 以 为 都 , 故 成 王 居 焉 。 使 召 公 先 相 宅 , 相 所 居 而 卜 之 , 遂 以 陈 戒 。 ○ 召 , 诗 照 反 。 相 , 息 亮 反 , 下 注 同 。 作 《 召 诰 》召 诰 召 公 以 成 王 新 即 政 , 因 相 宅 以 作 诰 。[ 疏 ] “ 成 王 ” 至 “ 召 诰 ” ○ 正 义 曰 : 成 王 於 时 在 丰 , 欲 居 洛 邑 以 为 王 都 , 使 召 公 先 往 相 其 所 居 之 地 , 因 卜 而 营 之 。 王 与 周 公 从 后 而 往 , 召 公 於 庶 殷 大 作 之 时 , 乃 以 王 命 取 币 以 赐 周 公 , 因 告 王 宜 以 夏 殷 兴 亡 为 戒 。 史 叙 其 事 , 作 《 召 诰 》 。 ○ 传 “ 武 王 ” 至 “ 居 焉 ” ○ 正 义 曰 : 桓 二 年 《 左 传 》 云 : “ 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 于 洛 邑 。 ” 服 虔 注 云 : “ 今 河 南 有 鼎 中 观 。 ” 云 “ 九 鼎 ” 者 , 案 宣 三 年 《 左 传 》 王 孙 满 云 : “ 昔 夏 之 方 有 德 也 , 贡 金 九 牧 , 铸 鼎 象 物 。 ” 然 则 九 牧 贡 金 为 鼎 , 故 称 “ 九 鼎 ” , 其 实 一 鼎 。 案 《 战 国 策 》 颜 率 说 齐 王 云 , 昔 武 王 克 商 , 迁 九 鼎 , 鼎 用 九 万 人 , 则 以 为 其 鼎 有 九 。 但 游 说 之 辞 , 事 多 虚 诞 , 不 可 信 用 。 然 鼎 之 上 备 载 九 州 山 河 异 物 , 亦 又 可 疑 。 未 知 孰 是 , 故 两 解 之 。 ○ 传 “ 相 所 ” 至 “ 陈 戒 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 序 言 “ 相 宅 ” , 於 经 意 不 尽 , 故 为 传 以 助 成 之 。 召 公 相 所 居 而 卜 之 , 及 其 经 营 大 作 , 遂 以 陈 戒 , 史 录 陈 戒 为 篇 。 其 意 不 在 相 宅 , 序 以 经 具 , 故 略 之 耳 。 言 “ 先 相 宅 ” 者 , 明 於 时 周 公 摄 政 , 居 洛 邑 是 周 公 之 意 , 周 公 使 召 公 先 行 , 故 言 “ 先 ” , 以 见 周 公 自 后 往 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 作 诰 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 既 崩 , 周 公 即 摄 王 政 , 至 此 已 积 七 年 , 将 归 政 成 王 , 故 经 营 洛 邑 , 待 此 邑 成 , 使 王 即 政 。 召 公 以 成 王 将 新 即 政 , 恐 王 不 顺 周 公 之 意 , 或 将 惰 於 政 事 , 故 因 相 宅 以 作 诰 也 。 作 诰 之 时 , 王 未 即 政 , 周 公 作 《 洛 诰 》 , 为 反 政 於 成 王 , 召 公 陈 戒 , 为 即 政 后 事 , 故 传 言 “ 新 即 政 ” 也 。  惟 二 月 既 望 , 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 五 日 , 日 月 相 望 , 因 纪 之 。 越 六 日 乙 未 , 王 朝 步 自 周 , 则 至 于 丰 。 於 已 望 后 六 日 , 二 十 一 日 , 成 王 朝 行 从 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 。 告 文 王 , 则 告 武 王 可 知 , 以 祖 见 考 。 ○ 镐 , 胡 老 反 。 见 , 贤 遍 反 , 下 “ 不 见 ” 同 。 惟 太 保 先 周 公 相 宅 。 太 保 , 三 公 官 名 , 召 公 也 。 召 公 於 周 公 前 相 视 洛 居 , 周 公 后 往 。 ○ 先 , 息 荐 反 , 又 如 字 。 越 若 来 三 月 , 惟 丙 午 。 越 三 日 戊 申 , 太 保 朝 至 于 洛 , 卜 宅 。 朏 , 明 也 , 月 三 日 明 生 之 名 。 於 顺 来 三 月 丙 午 朏 。 於 朏 三 日 , 三 月 五 日 , 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 。 ○ 朏 , 芳 尾 反 , 又 普 没 反 , 徐 又 芳 愦 反 。 厥 既 得 卜 , 则 经 营 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 ○ 度 , 待 洛 反 。 朝 , 直 遥 反 。 处 , 昌 虑 反 。 越 三 日 庚 戌 , 太 保 乃 以 庶 殷 攻 位 于 洛 汭 。 越 五 日 甲 寅 , 位 成 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 以 众 殷 之 民 治 都 邑 之 位 於 洛 水 北 , 今 河 南 城 也 。 於 庚 戌 五 日 , 所 治 之 位 皆 成 。 言 众 殷 , 本 其 所 由 来 。 ○ 汭 , 如 锐 反 。[ 疏 ] “ 惟 二 月 ” 至 “ 位 成 ” ○ 正 义 曰 : 惟 周 公 摄 政 七 年 二 月 十 六 日 , 其 日 为 庚 寅 , 既 日 月 相 望 矣 。 於 已 望 后 六 日 乙 未 , 为 二 月 二 十 一 日 , 王 以 此 日 之 朝 行 自 周 之 镐 京 , 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 之 庙 。 此 日 王 惟 命 太 保 召 公 先 周 公 往 洛 水 之 旁 相 视 所 居 之 处 , 太 保 即 行 。 其 月 小 , 二 十 九 日 癸 卯 晦 。 於 二 月 之 后 顺 来 三 月 , 惟 三 日 丙 午 朏 , 而 月 生 明 於 朏 。 三 日 戊 申 , 即 三 月 五 日 , 太 保 乃 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 即 卜 宅 。 其 已 得 吉 卜 , 则 经 营 之 , 规 度 其 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 。 於 戊 申 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 , 太 保 乃 以 众 所 受 於 殷 之 民 , 治 都 邑 之 位 於 洛 水 之 汭 , 谓 洛 水 北 也 。 於 庚 戌 五 日 , 为 三 月 十 一 日 甲 寅 , 而 所 治 之 位 皆 成 矣 。 ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 纪 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 洛 诰 》 云 : “ 周 公 诞 保 文 武 受 命 , 惟 七 年 。 ” 《 洛 诰 》 是 摄 政 七 年 事 也 。 《 洛 诰 》 周 公 云 : “ 予 惟 乙 卯 , 朝 至 于 洛 师 。 ” 此 篇 云 “ 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 ” , 正 是 一 事 , 知 此 “ 二 月 ” 是 周 公 摄 政 七 年 之 二 月 也 。 “ 望 ” 者 , 於 月 之 半 月 , 当 日 冲 , 日 光 照 月 光 圆 满 , 面 乡 相 当 , 犹 人 之 相 望 , 故 称 “ 望 ” 也 。 治 历 者 必 先 正 朔 望 , 故 史 官 因 纪 之 。 将 言 望 后 之 事 , 必 以 望 纪 之 。 将 言 朏 后 之 事 , 则 以 朏 纪 之 。 犹 今 人 将 言 日 , 必 先 言 朔 也 。 望 之 在 月 十 六 日 为 多 , 太 率 十 六 日 者 四 分 之 三 , 十 五 日 者 四 分 之 一 耳 。 此 年 入 戊 午 蔀 五 十 六 岁 , 二 月 小 , 乙 亥 朔 。 孔 云 十 五 日 即 为 望 , 是 己 丑 为 望 , 言 “ 已 望 ” 者 , 谓 庚 寅 十 六 日 也 。 且 孔 云 “ 望 ” 与 “ 生 魄 ” 、 “ 死 魄 ” 皆 举 大 略 而 言 之 , 不 必 恰 依 历 数 。 又 算 术 前 月 大 者 , 后 月 二 日 月 见 , 可 十 五 日 望 也 。 顾 氏 亦 云 : “ 十 五 日 望 , 日 月 正 相 望 也 。 ” ○ 传 “ 於 已 ” 至 “ 见 考 ” ○ 正 义 曰 : “ 於 已 望 后 六 日 ” , 是 为 二 十 一 日 也 。 “ 步 ” , 行 也 。 此 云 “ 王 朝 行 ” , 下 太 保 与 周 公 言 “ 朝 至 ” 者 , 君 子 举 事 贵 早 朝 , 故 皆 言 “ 朝 ” 也 。 宗 周 者 , 为 天 下 所 宗 , 止 谓 王 都 也 。 武 王 已 都 於 镐 , 故 知 宗 周 是 镐 京 也 。 文 王 居 丰 , 武 王 未 迁 之 时 , 於 丰 立 文 王 之 庙 , 迁 都 而 庙 不 毁 , 故 成 王 居 镐 京 , “ 则 至 于 丰 , 以 迁 都 之 事 告 文 王 庙 ” 也 。 大 事 告 祖 , 必 告 於 考 , 此 经 不 言 告 武 王 , 以 告 文 王 则 告 武 王 可 知 , 以 告 祖 见 考 也 。 告 庙 当 先 祖 后 考 , 此 必 於 丰 告 文 王 , 於 镐 京 告 武 王 也 。 ○ 传 “ 朏 明 ” 至 “ 所 居 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 “ 朏 , 月 未 盛 之 明 ” , 故 为 “ 明 ” 也 。 《 周 书 · 月 令 》 云 : “ 三 日 粤 朏 。 ” “ 朏 ” 字 从 月 出 , 是 入 月 三 日 明 生 之 名 也 。 “ 於 顺 来 ” 者 , 於 二 月 之 后 依 顺 而 来 , 次 三 月 也 。 二 月 乙 未 而 发 丰 , 历 三 月 丙 午 朏 , 又 於 朏 三 日 , 是 三 月 五 日 , 凡 发 丰 至 洛 为 十 四 日 也 。 “ 召 公 早 朝 至 於 洛 邑 , 相 卜 所 居 ” , 当 以 至 洛 之 日 即 卜 也 。 ○ 传 “ 其 已 ” 至 “ 位 处 ” ○ 正 义 曰 : “ 经 营 ” , 《 考 工 记 》 所 云 “ 匠 人 营 国 , 方 九 里 , 左 祖 右 社 , 面 朝 后 市 ” 是 也 。 下 有 “ 丁 已 郊 ” , 故 知 “ 规 度 城 郭 郊 庙 朝 市 之 位 处 ” 也 。 《 匠 人 》 不 言 “ 郊 ” , 以 不 在 国 内 也 。 《 匠 人 》 王 城 方 九 里 , 如 《 典 命 》 文 , 又 以 公 城 方 九 里 , 天 子 城 十 二 里 。 郑 玄 两 说 , 孔 无 明 解 , 未 知 从 何 文 也 。 “ 郊 ” 者 , 《 司 马 法 》 “ 百 里 为 郊 ” , 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 近 郊 五 十 里 ” , 《 礼 记 》 祭 天 于 南 郊 , 祭 地 于 北 郊 , 皆 谓 近 郊 也 。 其 “ 庙 ” , 案 《 小 宗 伯 》 云 : “ 建 国 之 神 位 , 右 社 稷 , 左 宗 庙 。 ” 郑 注 《 朝 士 职 》 云 , 库 门 内 之 左 右 。 其 朝 者 , 郑 云 , 外 朝 一 , 在 库 门 之 外 , 皋 门 之 内 , 是 询 众 庶 之 朝 。 内 朝 二 者 , 其 一 在 路 门 外 , 王 每 日 所 视 , 谓 之 治 朝 。 其 一 在 路 门 内 , 路 寝 之 朝 , 王 每 日 视 讫 退 路 寝 , 谓 之 燕 朝 , 或 与 宗 人 图 私 事 。 顾 氏 云 : “ 市 处 王 城 之 北 。 朝 为 阳 , 故 在 南 。 市 为 阴 , 故 处 北 。 ” 今 案 《 周 礼 · 内 宰 职 》 “ 佐 后 立 市 ” , 然 则 后 既 主 阴 , 故 立 市 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 由 来 ” ○ 正 义 曰 : 於 戊 申 后 三 日 庚 戌 , 为 三 月 七 日 也 。 水 内 曰 “ 汭 ” , 盖 以 人 南 面 望 水 , 则 北 为 内 , 故 “ 洛 汭 ” 为 洛 水 之 北 。 郑 云 : “ 隈 曲 中 也 。 ” 《 汉 书 · 地 理 志 》 河 南 郡 治 在 洛 阳 县 , 河 南 城 别 为 河 南 县 。 治 都 邑 之 位 於 洛 北 , 今 於 汉 河 南 城 是 也 。 “ 所 治 之 位 皆 成 ” , 布 置 处 所 定 也 。 治 位 乃 是 周 人 , 而 言 “ 众 殷 ” 者 , 本 其 所 由 来 , 言 本 是 殷 民 , 今 来 为 我 周 家 役 也 。 庄 二 十 九 年 《 左 传 》 发 例 云 : “ 凡 土 功 , 水 昏 正 而 栽 , 日 至 而 毕 。 ” 此 以 周 之 三 月 农 时 役 众 者 , 彼 言 寻 常 土 功 , 此 则 迁 都 事 大 , 不 可 拘 以 常 制 也 。  若 翼 日 乙 卯 , 周 公 朝 至 于 洛 , 周 公 顺 位 成 之 明 日 而 朝 至 於 洛 汭 。 则 达 观 于 新 邑 营 。 周 公 通 达 观 新 邑 所 营 。 言 周 遍 。 越 三 日 丁 巳 , 用 牲 于 郊 , 牛 二 。 於 乙 卯 三 日 , 用 牲 告 立 郊 位 於 天 , 以 后 稷 配 , 故 二 牛 。 后 稷 贬 於 天 , 有 羊 豕 。 羊 豕 不 见 , 可 知 。 越 翼 日 戊 午 , 乃 社 于 新 邑 , 牛 一 , 羊 一 , 豕 一 。 告 立 社 稷 之 位 , 用 太 牢 也 。 共 工 氏 子 曰 句 龙 , 能 平 水 土 , 祀 以 为 社 。 周 祖 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 社 稷 共 牢 。 ○ 共 音 恭 。 句 , 故 侯 反 。 越 七 日 甲 子 , 周 公 乃 朝 用 书 , 命 庶 殷 侯 、 甸 、 男 邦 伯 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 功 。 邦 伯 , 方 伯 , 即 州 牧 也 。 厥 既 命 殷 庶 , 庶 殷 丕 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 之 民 大 作 。 言 劝 事 。 大 保 乃 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 , 乃 复 入 , 诸 侯 公 卿 并 觐 於 王 , 王 与 周 公 俱 至 , 文 不 见 王 , 无 事 。 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 。 ○ 复 , 扶 又 云 。 锡 周 公 , 曰 : “ 拜 手 稽 首 , 旅 王 若 公 。 召 公 以 币 入 , 称 成 王 命 锡 周 公 , 曰 : “ 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ”[ 疏 ] “ 若 翼 ” 至 “ 若 公 ” ○ 正 义 曰 : 顺 位 成 之 明 日 乙 卯 , 三 月 十 二 日 也 , 周 公 以 此 朝 旦 至 於 洛 , 则 通 达 而 遍 观 於 新 邑 所 经 营 。 其 位 处 皆 无 所 改 易 。 於 乙 卯 三 日 丁 巳 , 三 月 十 四 日 也 , 用 牲 於 郊 , 告 立 祭 天 之 位 , 牛 二 , 天 与 后 稷 所 配 各 用 一 牛 。 於 丁 巳 明 日 戊 午 , 乃 祭 社 於 新 邑 , 用 太 牢 牛 一 、 羊 一 、 豕 一 。 於 戊 午 七 日 甲 子 , 二 十 一 日 也 , 周 公 乃 以 此 朝 旦 用 策 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 内 诸 国 之 长 , 谓 命 州 牧 , 使 告 诸 国 就 功 作 。 其 已 命 殷 众 , 众 殷 皆 欢 乐 欢 事 而 大 作 矣 。 太 保 召 公 乃 以 众 国 大 君 诸 侯 出 取 币 , 乃 复 入 , 称 成 王 命 以 锡 周 公 , 曰 : “ 我 敢 拜 手 稽 首 , 以 戒 王 , 陈 说 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 ” ○ 传 “ 周 公 ” 至 “ 洛 汭 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 以 顺 成 之 明 日 而 朝 至 , 则 是 三 月 十 二 日 也 。 其 到 洛 汭 。 在 召 公 之 后 七 日 。 不 知 初 发 镐 京 以 何 日 也 。 成 王 盖 与 周 公 俱 来 。 郑 云 : “ 史 不 书 王 往 者 , 王 於 相 宅 无 事 也 。 ” ○ 传 “ 於 乙 ” 至 “ 可 知 ” ○ 正 义 曰 : 知 此 用 牲 是 “ 告 立 郊 位 於 天 ” 者 , 此 郊 与 社 , 於 攻 位 之 时 已 经 营 之 , 今 非 常 祭 之 月 , 而 特 用 牲 祭 天 , 知 是 郊 位 既 定 , 告 天 使 知 , 而 今 后 常 以 此 处 祭 天 也 。 《 礼 》 郊 用 特 牲 , 不 应 用 二 牛 。 “ 以 后 稷 配 , 故 二 牛 ” 也 。 《 郊 特 牲 》 及 《 公 羊 传 》 皆 云 养 牲 必 养 二 , “ 帝 牛 不 吉 , 以 为 稷 牛 ” , 言 用 彼 为 稷 牛 者 , 以 之 祭 帝 , 其 稷 牛 随 时 取 用 , 不 在 涤 养 , 是 帝 稷 各 用 一 牛 , 故 二 牛 也 。 先 儒 皆 云 天 神 尊 , 祭 天 明 用 犊 , 贵 诚 之 义 。 稷 是 人 神 , 祭 用 太 牢 , 贬 於 天 神 , 法 有 羊 豕 , 因 天 用 牛 , 遂 云 “ 牛 二 ” , 举 其 大 者 , 从 天 言 之 , 羊 豕 不 见 , 可 知 也 。 《 诗 · 颂 · 我 将 》 祀 文 王 於 明 堂 云 “ 惟 羊 惟 牛 ” , 又 《 月 令 》 云 “ 以 太 牢 祠 于 高 禖 ” , 皆 据 配 者 有 羊 豕 也 。 ○ 传 “ 告 立 ” 至 “ 共 牢 ” ○ 正 义 曰 : 经 有 社 无 稷 , 稷 是 社 类 , 知 其 同 告 之 。 告 立 社 稷 之 位 , 其 祭 用 太 牢 , 故 牛 羊 豕 各 一 也 。 句 龙 能 平 水 土 , 祀 之 以 为 社 。 后 稷 能 殖 百 穀 , 祀 以 为 稷 。 《 左 传 》 、 《 鲁 语 》 、 《 祭 法 》 皆 有 此 文 。 汉 世 儒 者 说 社 稷 有 二 , 左 氏 说 社 稷 惟 祭 句 龙 , 后 稷 人 神 而 已 , 是 孔 之 所 用 。 《 孝 经 》 说 社 为 土 神 , 稷 为 穀 神 , 句 龙 后 稷 配 食 者 , 是 郑 之 所 从 。 而 《 武 成 》 篇 云 “ 告 于 皇 天 后 土 ” , 孔 以 后 土 为 地 , 言 “ 后 土 , 社 也 ” 者 , 以 《 泰 誓 》 云 “ 类 于 上 帝 , 宜 于 冢 土 ” , 故 以 后 土 为 社 也 。 小 刘 云 “ 后 土 与 皇 天 相 对 ” , 以 后 土 为 地 。 若 然 , 《 左 传 》 云 “ 句 龙 为 后 土 ” , 岂 句 龙 为 地 乎 ? 社 亦 名 “ 后 土 ” , 地 名 “ 后 土 ” , 名 同 而 义 异 也 。 “ 社 稷 共 牢 ” , 经 无 明 说 , 《 郊 特 牲 》 云 “ 社 稷 太 牢 ” , 二 神 共 言 “ 太 牢 ” , 故 传 言 “ 社 稷 共 牢 ” 也 。 此 经 上 句 言 “ 于 郊 ” , 此 不 言 “ 于 社 ” ; 此 言 “ 社 于 新 邑 ” , 上 句 不 言 “ 郊 於 新 邑 ” ; 上 句 言 “ 用 牲 ” , 此 言 牛 羊 豕 , 不 言 “ 用 ” ; 告 天 不 言 告 地 , 告 社 不 言 告 稷 ; 皆 互 相 足 , 从 省 文 也 。 《 洛 诰 》 云 “ 王 在 新 邑 烝 祭 , 王 入 太 室 祼 ” , 则 洛 邑 亦 立 宗 庙 , 此 不 云 “ 告 庙 ” , 亦 从 省 文 也 。 ○ 传 “ 於 戊 ” 至 “ 牧 也 ” ○ 正 义 曰 : 《 康 诰 》 云 : “ 周 公 初 基 , 作 新 大 邑 于 东 国 洛 , 四 方 民 大 和 会 。 侯 、 甸 、 男 邦 、 采 、 卫 , 百 工 播 民 和 , 见 士 于 周 。 ” 与 此 一 事 也 , 故 知 “ 是 时 诸 侯 皆 会 , 故 周 公 乃 昧 爽 以 赋 功 属 役 书 , 命 众 殷 在 侯 、 甸 、 男 服 之 邦 伯 , 使 就 筑 作 功 ” 也 。 《 康 诰 》 五 服 , 此 惟 三 服 者 , 立 文 有 详 略 耳 。 昭 三 十 二 年 , 晋 合 诸 侯 城 成 周 , 《 左 传 》 称 命 役 书 於 诸 侯 , “ 属 役 赋 文 ” , 此 传 言 “ 赋 功 属 役 ” , 其 意 出 於 彼 也 。 “ 赋 功 ” 谓 赋 功 诸 侯 之 功 , 科 其 人 夫 多 少 。 “ 属 役 ” 谓 付 属 役 之 处 , 使 知 得 地 之 尺 丈 也 。 “ 邦 伯 ” , 诸 国 之 长 , 故 为 方 伯 州 牧 。 《 王 制 》 云 : “ 千 里 之 外 设 方 伯 。 ” 方 伯 即 州 牧 也 。 周 公 命 州 牧 , 使 州 牧 各 命 其 所 部 。 ○ 传 “ 诸 侯 ” 至 “ 周 公 ” ○ 正 义 曰 : 上 云 “ 周 公 朝 用 书 命 庶 殷 ” 者 , 周 公 自 命 之 , 其 事 不 由 王 也 。 庶 殷 既 已 大 作 , 诸 侯 公 卿 乃 并 觐 君 王 , 其 时 盖 有 行 宫 , 王 在 位 而 诸 侯 公 卿 并 觐 之 。 既 入 见 王 , 乃 出 取 币 。 初 不 言 “ 入 ” , 而 经 言 “ 出 ” 者 , 下 云 “ 乃 复 入 ” , 则 上 以 入 可 知 , 从 省 文 也 。 下 赐 周 公 言 “ 旅 王 若 公 ” , 明 此 出 入 是 觐 王 之 事 , 而 经 文 不 见 王 至 , 故 传 辩 之 , 王 与 周 公 俱 至 , 自 此 已 上 於 王 无 事 , 故 不 见 也 。 正 以 经 文 不 见 王 至 , 知 与 周 公 俱 至 也 。 周 公 居 摄 功 成 , 将 归 政 於 成 王 , 召 公 与 诸 侯 出 取 币 , 欲 因 大 会 显 周 公 之 功 既 成 。 将 令 王 自 知 政 , 因 赐 周 公 , 遂 以 戒 王 , 故 出 取 币 , 复 入 以 待 王 命 。 其 币 盖 玄 纁 束 帛 也 。 郑 玄 云 : “ 所 赐 之 币 , 盖 璋 以 皮 , 及 宝 玉 大 弓 , 此 时 所 赐 。 ” 案 郑 注 《 周 礼 》 云 “ 璋 以 皮 , 二 王 之 后 享 后 所 用 ” , 宁 当 以 赐 臣 也 ? 宝 玉 大 弓 , 鲁 公 之 分 , 伯 禽 封 鲁 , 乃 可 赐 之 , 不 得 以 此 时 赐 周 公 也 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 之 事 ” ○ 正 义 曰 : 太 保 以 庶 邦 冢 君 出 取 币 者 , 以 上 太 保 之 意 , 非 王 命 。 币 既 入 , 即 云 “ 赐 周 公 ” 者 , 下 言 召 公 , 不 得 赐 周 公 , 知 召 公 既 以 币 入 , 乃 称 成 王 命 以 赐 周 公 。 於 时 政 在 周 公 , 成 王 未 得 赐 周 公 也 。 但 召 公 见 周 公 功 成 作 邑 , 将 反 王 政 , 欲 尊 王 而 显 周 公 , 故 称 成 王 之 命 以 赐 周 公 。 郑 玄 云 : “ 召 公 见 众 殷 之 民 大 作 , 周 公 德 隆 功 成 , 有 反 政 之 期 , 而 欲 显 之 。 因 大 戒 天 下 , 故 与 诸 侯 出 取 币 , 使 戒 成 王 立 於 位 , 以 其 命 赐 周 公 。 ” 王 肃 云 : “ 为 戒 成 王 锡 周 公 是 也 。 ” 曰 “ 拜 手 稽 首 ” 者 , 召 公 自 言 己 与 冢 君 等 , 敢 拜 手 稽 首 , 陈 王 所 宜 顺 周 公 之 事 。 “ 宜 顺 之 事 ” , 自 此 以 下 皆 是 也 。  “ 诰 告 庶 殷 , 越 自 乃 御 事 。 召 公 指 戒 成 王 , 而 以 众 殷 诸 侯 於 自 乃 御 治 事 为 辞 , 谦 也 。 诸 侯 在 , 故 托 焉 。 呜 呼 ! 皇 天 上 帝 , 改 厥 元 子 , 兹 大 国 殷 之 命 。 叹 皇 天 改 其 大 子 , 此 大 国 殷 之 命 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 犹 改 之 , 言 不 可 不 慎 。 惟 王 受 命 , 无 疆 惟 休 , 亦 无 疆 惟 恤 。 所 以 戒 成 王 , 天 改 殷 命 , 惟 王 受 之 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 呜 呼 ! 曷 其 奈 何 弗 敬 ? 何 其 奈 何 不 忧 敬 之 ? 欲 其 行 敬 。[ 疏 ] “ 诰 告 ” 至 “ 弗 敬 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 所 陈 戒 王 宜 顺 周 公 之 事 云 : “ 我 为 言 诰 , 以 告 汝 庶 殷 之 诸 侯 , 下 自 汝 御 事 。 ” 欲 令 君 臣 皆 听 之 , 其 实 指 以 戒 王 。 诸 侯 皆 在 , 托 以 为 言 也 。 乃 曰 : “ 呜 呼 ! 有 皇 天 上 帝 , 改 去 其 大 子 所 受 者 , 即 此 大 国 殷 之 王 命 也 。 以 其 无 道 , 故 改 命 。 有 德 惟 王 , 受 得 此 命 , 乃 无 穷 惟 美 , 亦 无 穷 惟 当 忧 之 。 既 忧 之 无 穷 , 呜 呼 ! 何 其 柰 何 不 敬 乎 ? ” 欲 其 长 行 敬 也 。 “ 告 庶 殷 ” 者 , 告 诸 侯 也 。 “ 庶 殷 ” , 通 尊 卑 之 辞 , 故 民 与 诸 侯 同 云 “ 庶 殷 ” , 皆 谓 所 受 於 殷 之 众 也 。 ○ 传 “ 叹 皇 ” 至 “ 不 慎 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 皇 , 君 也 。 ” 天 地 尊 之 大 , 故 皇 天 后 土 皆 以 君 言 之 也 。 “ 改 其 大 子 ” , 谓 改 天 子 之 位 与 他 姓 , 即 此 大 国 殷 之 命 , 谓 纣 也 。 言 纣 虽 为 天 所 大 子 , 无 道 , 尢 改 之 , 不 可 不 慎 也 。 以 托 戒 诸 侯 , 故 言 天 子 虽 大 犹 改 之 , 况 已 下 乎 ? 《 释 诂 》 云 : “ 元 , 首 也 。 ” “ 首 ” 是 体 之 大 , 故 传 言 “ 大 子 ” 。 郑 云 : “ 言 首 子 者 , 凡 人 皆 云 天 之 子 , 天 子 为 之 首 耳 。 ”  天 既 遐 终 大 邦 殷 之 命 , 兹 殷 多 先 哲 王 在 天 , 言 天 己 远 终 殷 命 , 此 殷 多 先 智 王 , 精 神 在 天 不 能 救 者 , 以 纣 不 行 敬 故 。 越 厥 后 王 后 民 , 兹 服 厥 命 。 於 其 后 王 后 民 , 谓 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 。 此 服 其 命 , 言 不 忝 。 厥 终 智 藏 瘝 在 。 其 终 , 后 王 之 终 , 谓 纣 也 。 贤 智 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 无 良 臣 。 ○ 瘝 , 工 顽 反 。 夫 知 保 抱 携 持 厥 妇 子 , 以 哀 吁 天 , 徂 厥 亡 出 执 。 言 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 其 子 , 携 持 其 妻 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 无 地 自 容 , 所 以 穷 。 ○ 夫 知 , 并 如 字 , 注 同 。 吁 音 喻 , 呼 也 。 号 , 户 高 反 。 呜 呼 ! 天 亦 哀 于 四 方 民 , 其 眷 命 用 懋 。 民 哀 呼 天 , 天 亦 哀 之 , 其 顾 视 天 下 有 德 者 , 命 用 勉 敬 者 为 民 主 。[ 疏 ] “ 天 既 ” 至 “ 用 懋 ” ○ 正 义 曰 : 更 述 改 殷 之 事 。 天 既 远 终 大 国 殷 之 王 命 矣 , 此 殷 多 有 先 智 之 王 , 精 神 在 天 , 不 能 救 纣 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 於 其 智 王 之 后 人 , 谓 继 世 之 君 及 其 时 之 人 , 皆 服 行 其 君 之 命 , 由 其 亦 能 行 敬 , 故 得 不 忝 其 先 祖 。 其 此 后 王 之 终 , 谓 纣 之 时 贤 智 者 隐 藏 , 瘝 病 者 在 位 , 言 其 时 无 良 臣 。 多 行 无 礼 暴 虐 , 於 时 之 民 困 於 虐 政 , 夫 知 保 抱 携 持 其 妇 子 , 以 哀 号 呼 天 , 告 冤 枉 无 辜 , 往 其 逃 亡 , 出 见 执 杀 , 言 无 地 自 容 以 困 穷 也 。 天 亦 哀 矜 於 四 方 之 民 , 其 眷 顾 天 下 , 选 择 贤 圣 , 命 用 勉 力 行 敬 者 以 为 民 主 , 故 王 今 得 之 也 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 敬 故 ” ○ 正 义 曰 : 天 既 远 终 殷 命 , 言 其 去 而 不 复 反 也 。 说 天 终 殷 之 命 , 而 言 智 王 在 天 者 , 言 先 智 王 虽 精 神 在 天 , 而 不 能 救 纣 者 , 以 纣 不 行 敬 故 也 。 戒 王 使 行 敬 。 ○ 传 “ 於 其 ” 至 “ 不 忝 ” ○ 正 义 曰 : “ 先 智 王 之 后 继 世 君 臣 ” , 谓 智 王 之 后 , 纣 已 前 能 守 位 不 失 者 。 经 言 “ 后 王 后 民 ” , 传 言 “ 君 臣 ” 者 , 见 民 内 有 臣 。 民 於 此 皆 服 行 君 之 命 , 言 不 忝 辱 父 祖 也 。 ○ 传 “ 其 终 ” 至 “ 良 臣 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 “ 后 王 ” , 又 复 言 “ 其 终 ” , 知 是 “ 后 王 之 终 , 谓 纣 也 ” 。 以 “ 瘝 ” 从 病 类 , 故 言 “ 瘝 病 ” 也 。 郑 、 王 皆 以 “ 瘝 ” 为 病 , 小 人 在 位 , 残 暴 在 下 , 故 以 病 言 之 。 ○ 传 “ 言 困 ” 至 “ 以 穷 ” ○ 正 义 曰 : 言 困 於 虐 政 , 抱 子 携 妻 欲 去 之 。 “ 夫 ” 尢 人 人 , 言 天 下 尽 然 也 。 “ 保 ” 训 安 也 。 王 肃 云 : “ 匹 夫 知 欲 安 其 室 , 抱 其 子 , 携 其 妻 以 悲 呼 天 也 。 ”  王 其 疾 敬 德 , 相 古 先 民 有 夏 。 言 王 当 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 王 , 以 为 法 戒 之 。 天 迪 从 子 保 , 面 稽 天 若 , 今 时 既 坠 厥 命 。 夏 禹 能 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 禹 亦 面 考 天 心 而 顺 之 , 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 天 已 坠 其 王 命 。 今 相 有 殷 , 次 复 观 有 殷 。 天 迪 格 保 , 面 稽 天 若 , 言 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 。 今 时 既 坠 厥 命 。 坠 其 王 命 。 今 冲 子 嗣 , 则 无 遗 寿 耇 。 童 子 , 言 成 王 少 嗣 位 治 政 。 无 遗 弃 老 成 人 之 言 , 欲 其 法 之 。 曰 其 稽 我 古 人 之 德 , 矧 曰 其 有 能 稽 谋 自 天 ? 冲 子 成 王 其 考 行 古 人 之 德 则 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 谋 从 天 道 乎 ? 言 至 善 。[ 疏 ] “ 王 其 ” 至 “ 自 天 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 皇 天 眷 , 顾 命 用 勉 敬 者 为 人 主 , 故 戒 王 , 言 其 疾 行 敬 德 , 视 古 先 民 有 夏 之 君 , 取 大 禹 以 为 法 戒 。 禹 以 能 敬 之 故 , 天 道 从 而 子 安 之 , 禹 能 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 。 今 是 桀 弃 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 更 复 视 有 殷 之 君 , 取 成 汤 以 为 法 戒 , 汤 以 能 敬 之 故 , 天 亦 从 而 子 。 安 之 天 道 所 以 至 於 保 安 汤 者 , 亦 以 汤 面 考 天 心 而 顺 以 行 敬 也 。 今 是 纣 弃 汤 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 夏 殷 二 代 , 能 敬 则 得 之 , 不 敬 则 失 之 。 今 童 子 为 王 嗣 位 治 政 , 则 无 遗 弃 寿 考 成 人 , 宜 用 老 成 人 之 言 , 法 古 人 为 治 。 曰 王 其 考 行 古 人 之 德 , 则 已 善 矣 , 况 曰 其 有 能 考 行 所 谋 以 顺 从 天 道 乎 ? 若 能 从 顺 天 道 , 则 与 禹 汤 同 功 , 言 其 善 不 可 加 也 。 ○ 传 “ 夏 禹 ” 至 “ 王 命 ” ○ 正 义 曰 : 劝 王 疾 行 敬 德 , 乃 言 天 道 安 夏 , 知 夏 禹 能 行 敬 德 , 天 道 从 而 子 安 之 。 天 既 子 爱 禹 , 禹 亦 顺 天 心 。 郑 云 “ 面 犹 回 向 也 ” , 则 “ 面 ” 为 向 义 。 禹 亦 志 意 向 天 , 考 天 心 而 顺 安 之 , 言 能 同 於 天 心 也 。 禹 兴 夏 而 桀 灭 之 , 知 天 道 子 保 者 是 禹 也 , 既 坠 厥 命 者 是 桀 也 。 今 桀 废 禹 之 道 , 已 坠 失 其 王 命 矣 。 ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 如 禹 ” ○ 正 义 曰 : 此 说 二 代 兴 亡 , 其 意 同 也 。 於 禹 言 “ 从 而 子 安 之 ” , 则 天 於 汤 亦 子 安 之 , 故 於 汤 因 上 略 文 , 直 言 “ 格 保 ” 。 “ 格 ” , 至 也 , 言 至 於 保 安 汤 者 , 亦 如 禹 也 。 ○ 传 “ 童 子 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 嗣 位 治 政 ” , 谓 周 公 归 政 之 后 , 此 时 王 末 莅 政 , 而 言 “ 今 冲 子 嗣 ” 者 , 召 公 此 戒 , 戒 其 即 政 之 后 故 也 。 “ 寿 ” 谓 长 命 , “ 耇 ” 是 老 称 , 无 遗 弃 长 命 之 老 人 , 欲 其 取 老 人 之 言 而 法 效 之 , 老 人 之 言 即 下 云 “ 古 人 之 德 ” 也 。  “ 呜 呼 ! 有 王 虽 小 , 元 子 哉 ! 其 丕 能 諴 于 小 民 , 今 休 。 召 公 叹 曰 : “ 有 成 王 虽 少 , 而 大 为 天 所 子 , 其 大 能 和 於 小 民 , 成 今 之 美 。 ” 勉 之 。 ○ 諴 音 咸 。 王 不 敢 后 用 , 顾 畏 于 民 碞 。 王 为 政 当 不 敢 后 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 。 碞 , 僣 也 。 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 也 。 ○ 碞 , 五 咸 反 , 徐 音 吟 。[ 疏 ] “ 呜 呼 ” 至 “ 民 碞 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 叹 以 戒 王 : “ 呜 呼 ! 今 所 有 之 王 , 惟 今 虽 复 少 小 , 而 大 为 天 所 子 爱 哉 ! ” 言 任 大 也 。 “ 若 其 大 能 和 同 於 天 下 小 民 , 则 成 今 之 美 ” 。 以 勉 之 。 “ 故 王 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 以 为 先 。 又 当 顾 念 畏 于 下 民 僣 差 礼 义 , 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 矣 ” 。 ○ 传 “ 王 为 ” 至 “ 道 成 ” ○ 正 义 曰 : 王 者 为 政 , 任 贤 使 能 , 有 能 有 用 , 宜 先 任 之 , 故 “ 王 者 为 政 当 不 敢 后 其 能 用 之 士 , 必 任 之 为 先 ” 也 。 “ 碞 ” 即 岩 也 , 参 差 不 齐 之 意 , 故 为 僣 也 。 既 任 能 人 , 复 忧 下 民 , 故 “ 又 当 顾 畏 於 下 民 僣 差 礼 义 ” 。 畏 其 僣 差 , 当 治 之 使 合 礼 义 也 。 能 此 二 者 , 则 德 化 立 , 美 道 成 。 “ 美 道 成 ” 即 “ 今 休 ” 是 也 。  王 来 绍 上 帝 , 自 服 于 土 中 。 言 王 今 来 居 洛 邑 , 继 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 地 势 正 中 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 “ 为 治 ” 、 “ 致 治 ” 皆 同 。 旦 曰 : ‘ 其 作 大 邑 , 其 自 时 配 皇 天 。 称 周 公 言 , 其 为 大 邑 於 土 中 , 其 用 是 大 邑 , 配 上 天 而 为 治 。 毖 祀 于 上 下 , 其 自 时 中 乂 。 为 治 当 慎 祀 于 天 地 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 。 王 厥 有 成 命 , 治 民 今 休 。 ’ 用 是 土 中 致 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 民 今 获 太 平 之 美 。[ 疏 ] “ 王 来 ” 至 “ 今 休 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 之 作 洛 邑 , 将 以 反 政 於 王 , 故 召 公 述 其 迁 洛 之 意 。 今 王 来 居 洛 邑 , 继 上 天 为 治 , 躬 自 服 行 教 化 於 土 地 王 中 之 处 , 故 周 公 旦 言 曰 : “ 其 作 大 邑 於 土 中 , 其 令 成 王 用 是 大 邑 , 配 大 天 而 为 治 。 为 治 之 道 , 当 事 神 训 民 , 谨 慎 祭 祀 上 下 神 祇 , 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 既 能 治 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 治 理 下 民 , 今 获 太 平 之 美 矣 。 ” ○ 传 “ 言 王 ” 至 “ 正 中 ” ○ 正 义 曰 : 传 言 “ 躬 自 服 行 ” , 则 不 训 自 也 , 郑 、 王 皆 以 “ 自 ” 为 用 。 ○ 传 “ 称 周 ” 至 “ 为 治 ” ○ 正 义 曰 : 王 肃 云 : “ 旦 , 周 公 名 也 。 礼 , 君 前 臣 名 , 故 称 周 公 之 言 为 ‘ 旦 曰 ’ 。 ” 王 者 为 天 所 子 , 代 天 治 民 , 天 有 其 意 , 天 子 继 天 使 成 , 谓 之 “ 绍 上 帝 ” 也 。 天 子 设 法 , 其 理 合 於 天 道 , 是 为 “ 配 皇 天 ” 也 。 天 子 将 欲 配 天 , 必 宜 治 居 土 中 , 故 称 周 公 之 言 , 其 为 大 邑 於 土 之 中 , 其 当 令 此 成 王 , 用 是 大 邑 行 化 , 配 上 天 而 为 治 也 。 说 周 公 之 意 然 , 戒 成 王 使 顺 公 也 。 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 以 土 圭 之 法 测 土 深 , 正 日 影 , 以 求 地 中 。 日 南 则 影 短 多 暑 , 日 北 则 影 长 多 寒 , 日 东 则 影 夕 多 风 , 日 西 则 影 朝 多 阴 。 日 至 之 影 尺 有 五 寸 , 谓 之 地 中 , 天 地 之 所 合 也 , 四 时 之 所 交 也 , 风 雨 之 所 会 也 , 阴 阳 之 所 和 也 。 然 则 百 物 阜 安 , 乃 建 王 国 焉 。 ” 马 融 云 : “ 王 国 , 东 都 王 城 , 今 河 南 县 是 也 。 ” ○ 传 “ 为 治 ” 至 “ 致 治 ” ○ 正 义 曰 : 《 祭 法 》 云 : “ 有 天 下 者 祭 百 神 。 ” 天 地 为 大 , “ 上 下 ” 即 天 地 也 , 故 “ 为 治 当 慎 祀 於 天 地 ” 。 举 天 地 则 百 神 之 祀 皆 慎 之 也 。 能 事 神 训 民 , 则 其 用 是 土 中 大 致 治 也 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 之 美 ” ○ 正 义 曰 : 用 是 土 中 致 治 , 当 於 天 心 , 则 王 其 有 天 之 成 命 , 降 福 与 之 , 使 多 历 年 岁 治 民 , 今 获 太 平 之 美 。 自 “ 旦 曰 ” 至 此 , 述 周 公 之 意 也 。  王 先 服 殷 御 事 , 比 介 于 我 有 周 御 事 , 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 。 言 当 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 必 和 协 , 乃 可 一 。 ○ 比 , 毗 志 反 , 徐 扶 志 反 。 近 , 附 近 之 近 。 节 性 , 惟 日 其 迈 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 , 令 不 失 中 , 则 道 化 惟 曰 其 行 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 王 敬 作 所 不 可 不 敬 德 。 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 则 下 敬 奉 其 命 矣 。[ 疏 ] “ 王 先 ” 至 “ 敬 德 ” ○ 正 义 曰 : 召 公 既 述 周 公 所 言 , 又 自 陈 己 意 , 戒 王 今 为 政 , 先 服 治 殷 家 御 事 之 臣 , 使 之 比 近 於 我 有 周 治 事 之 臣 , 令 新 旧 和 协 , 政 乃 可 一 。 和 比 殷 周 之 臣 , 时 节 其 性 命 , 令 不 失 其 中 , 则 王 之 道 化 惟 日 其 行 矣 。 王 当 敬 为 所 不 可 不 敬 之 德 , 其 德 为 下 所 敬 , 则 下 敬 奉 其 上 命 , 则 化 必 行 矣 。 化 在 下 者 , 常 苦 命 之 不 行 , 故 以 此 为 戒 。 ○ 传 “ 召 公 ” 至 “ 可 一 ” ○ 正 义 曰 : 自 “ 今 休 ” 已 上 , 文 义 相 连 , 知 皆 是 称 周 公 言 也 。 此 一 句 意 异 於 上 , 知 是 “ 召 公 自 陈 己 意 , 以 终 其 戒 ” 。 “ 殷 家 治 事 之 臣 ” , 谓 殷 朝 旧 人 , 常 被 殷 家 任 使 者 也 。 “ 周 家 治 事 之 臣 ” , 谓 西 土 新 来 翼 赞 周 家 初 基 者 也 。 周 臣 恃 功 , 或 加 陵 殷 士 ; 殷 人 失 势 , 或 疏 忌 周 臣 ; 新 旧 不 和 , 政 必 乖 戾 。 故 召 公 戒 王 当 先 治 殷 臣 , 使 比 近 周 臣 , 必 和 协 , 政 乃 可 一 也 。 不 使 周 臣 比 殷 , 而 令 殷 臣 比 周 臣 者 , 周 臣 奉 周 之 法 , 当 使 殷 臣 从 之 , 故 治 殷 臣 使 比 周 臣 也 。 ○ 传 “ 和 比 ” 至 “ 其 行 ” ○ 正 义 曰 : 文 承 殷 周 之 下 , 故 知 “ 和 比 殷 周 之 臣 ” 。 人 各 有 性 , 嗜 好 不 同 , 各 恣 所 欲 , 必 或 反 道 。 故 以 礼 义 时 节 其 性 命 , 示 之 限 分 , 令 不 失 中 。 皆 得 中 道 , 则 各 奉 王 化 , 故 王 之 道 化 惟 日 其 行 。 言 日 日 当卷 十 五 召 诰 第 十 四卷 十 四 梓 材 第 十 三

梓 材 告 康 叔 以 为 政 之 道 , 亦 如 梓 人 治 材 。 ○ 梓 音 子 , 本 亦 作 杼 , 马 云 : “ 古 作 梓 字 。 治 木 器 曰 梓 , 治 土 器 曰 陶 , 治 金 器 曰 冶 。 ”[ 疏 ] 传 “ 告 康 ” 至 “ 治 材 ” ○ 正 义 曰 : 此 取 下 言 “ 若 作 梓 材 , 既 勤 朴 斫 ” , 故 云 “ 为 政 之 道 , 如 梓 人 治 材 ” 。 此 古 “ 杍 ” 字 , 今 文 作 “ 梓 ” 。 “ 梓 ” , 木 名 , 木 之 善 者 , 治 之 宜 精 , 因 以 为 木 之 工 匠 之 名 。 下 有 “ 稽 田 ” 、 “ 作 室 ” , 乃 言 “ 梓 材 ” , 三 种 独 用 “ 梓 材 ” 者 , 虽 三 者 同 喻 , 田 在 於 外 , 室 总 於 家 , 犹 非 指 事 之 器 , 故 取 “ 梓 材 ” 以 为 功 也 。 因 戒 德 刑 与 酒 事 终 , 言 治 人 似 治 器 而 结 之 故 也 。  王 曰 : “ 封 , 以 厥 庶 民 暨 厥 臣 , 达 大 家 , 言 当 用 其 众 人 之 贤 者 与 其 小 臣 之 良 者 , 以 通 达 卿 大 夫 及 都 家 之 政 於 国 。 ○ 暨 , 其 器 反 。 以 厥 臣 达 王 , 惟 邦 君 。 汝 当 信 用 其 臣 以 通 王 教 於 民 。 言 通 民 事 於 国 , 通 王 教 於 民 , 惟 乃 国 君 之 道 。 汝 若 恒 , 越 曰 : ‘ 我 有 师 师 。 ’ 汝 惟 君 道 使 顺 常 , 於 是 曰 : “ 我 有 典 常 之 师 可 师 法 。 ” 司 徒 、 司 马 、 司 空 、 尹 旅 曰 : ‘ 予 罔 厉 杀 人 。 ’ 言 国 之 三 卿 、 正 官 众 大 夫 皆 顺 典 常 , 而 曰 : “ 我 无 厉 虐 杀 人 之 事 。 ” 如 此 则 善 矣 。 亦 厥 君 先 敬 劳 , 肆 徂 厥 敬 劳 。 亦 其 为 君 之 道 , 当 先 敬 劳 民 , 故 汝 往 治 民 , 必 敬 劳 来 之 。 ○ 劳 , 力 报 反 , 下 同 。 来 , 力 代 反 。 肆 往 , 奸 宄 杀 人 , 历 人 宥 。 以 民 当 敬 劳 之 故 , 汝 往 之 国 , 又 当 详 察 奸 宄 之 人 及 杀 人 贼 , 所 过 历 之 人 , 有 所 宽 宥 , 亦 所 以 敬 劳 之 。 ○ 宄 音 轨 。 肆 亦 见 厥 君 事 , 戕 败 人 宥 。 听 讼 折 狱 , 当 务 从 宽 恕 , 故 往 治 民 , 亦 当 见 其 为 君 之 事 , 察 民 以 过 误 残 败 人 者 , 当 宽 宥 之 。 ○ 见 如 字 , 徐 贤 遍 反 。 戕 败 , 徐 在 羊 反 , 又 七 良 反 , 马 云 : “ 残 也 。 ” 折 , 之 舌 反 。[ 疏 ] “ 王 曰 ” 至 “ 人 宥 ” ○ 正 义 曰 : 王 曰 : “ 封 , 汝 为 政 , 当 用 其 众 人 之 贤 者 与 其 小 臣 之 良 者 , 以 通 达 卿 大 夫 及 都 家 等 大 家 之 政 於 国 , 然 后 汝 当 信 用 其 臣 以 通 达 王 教 於 民 , 惟 乃 可 为 国 君 之 道 。 汝 为 君 道 , 故 当 使 上 下 顺 常 , 於 是 曰 : ‘ 我 有 典 常 之 师 可 师 法 。 ’ 是 君 之 顺 典 常 也 。 其 下 司 徒 、 司 马 、 司 空 国 之 三 卿 , 及 正 官 众 大 夫 亦 皆 顺 典 常 , 而 曰 : ‘ 我 无 虐 厉 杀 人 之 事 。 ’ 是 使 臣 之 顺 常 也 。 如 此 君 臣 皆 能 顺 常 , 则 为 善 矣 。 为 君 之 道 , 非 但 顺 常 , 亦 须 敬 劳 之 。 故 云 亦 其 为 君 之 道 , 当 先 敬 心 以 爱 劳 民 。 故 汝 往 治 民 , 必 敬 劳 之 。 又 以 民 须 敬 劳 之 故 , 汝 往 之 国 , 详 察 其 奸 宄 及 杀 人 之 人 , 二 者 所 过 历 之 人 , 原 情 不 知 , 有 所 宽 宥 。 以 断 狱 务 从 宽 , 故 汝 往 治 亦 当 见 其 为 君 之 事 , 而 民 有 过 误 残 败 人 者 , 当 宽 宥 之 , 此 亦 为 敬 劳 之 也 。 ” ○ 传 “ 言 当 ” 至 “ 於 国 ” ○ 正 义 曰 : “ 以 ” , 用 也 。 “ 暨 ” , 与 也 。 言 “ 用 ” , 通 “ 厥 臣 ” 可 用 , 明 此 皆 贤 与 良 也 。 “ 厥 臣 ” 文 在 “ 大 家 ” 之 上 , 故 知 “ 小 臣 ” 也 。 言 用 之 者 , 既 用 其 言 以 为 政 , 又 用 其 人 以 为 辅 , 本 之 得 大 家 所 用 统 之 , 即 君 所 遣 也 。 以 大 夫 称 家 , 对 士 庶 有 家 而 非 大 , 故 云 “ 大 家 ” , 卿 大 夫 在 朝 者 。 “ 都 家 ” 亦 卿 大 夫 所 得 邑 也 , 又 公 邑 而 大 夫 所 治 亦 是 也 。 用 此 以 行 政 令 , 上 达 於 国 , 使 人 君 知 之 也 。 即 是 庶 人 升 为 士 , 又 用 庶 人 进 在 官 者 , 小 臣 亦 得 进 等 而 用 之 。 《 周 礼 》 有 都 家 之 官 , 郑 云 : “ 都 谓 王 子 弟 所 封 及 公 卿 所 食 邑 , 家 谓 大 夫 所 食 采 地 。 ” 传 以 “ 大 家 ” 言 之 , 总 包 大 臣 , 故 言 “ 卿 大 夫 及 都 家 之 政 ” 。 卿 大 夫 之 政 谓 在 朝 所 掌 者 , 都 家 之 政 谓 采 邑 所 有 政 事 , 二 者 并 当 通 达 之 於 国 , 故 连 言 之 。 ○ 传 “ 汝 当 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 言 汝 当 信 用 臣 , 即 信 用 卿 大 夫 及 都 家 , 自 然 大 家 也 。 传 用 小 臣 与 庶 人 , 故 得 “ 通 王 教 於 民 ” 也 。 人 君 上 承 於 王 , 下 治 民 事 , 故 交 通 其 政 , “ 惟 乃 国 君 之 道 ” 而 已 。 郑 以 “ 於 邑 言 达 大 家 , 於 国 言 达 王 与 邦 君 , 王 为 二 王 之 后 ” , 即 乱 名 实 也 。 ○ 传 “ 汝 惟 ” 至 “ 师 法 ” ○ 正 义 曰 : 即 上 民 事 王 教 通 於 国 人 , 是 顺 常 也 , 故 总 上 “ 惟 邦 君 ” , 言 “ 汝 惟 君 道 使 顺 常 ” 也 。 “ 典 常 可 师 ” 即 顺 常 也 。 ○ 传 “ 言 国 ” 至 “ 善 矣 ” ○ 正 义 曰 : 此 连 上 蒙 “ 若 恒 ” 之 文 , 故 云 “ 国 之 三 卿 、 正 官 众 大 夫 皆 顺 典 常 ” 也 。 不 言 “ 士 ” , 从 可 知 也 。 此 曰 “ 予 罔 厉 杀 人 ” , 所 谓 令 康 叔 之 语 , 但 在 臣 下 , 宜 为 此 也 。 以 上 令 下 行 , 行 之 在 臣 , 故 云 “ 我 无 厉 虐 杀 人 之 事 ” , 互 明 君 及 臣 皆 师 法 而 无 虐 。 ○ 传 “ 亦 其 ” 至 “ 来 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 亦 其 为 君 之 道 ” 者 , 为 邦 君 之 道 , 非 直 顺 常 , 亦 须 敬 劳 , 故 往 必 敬 劳 , 即 《 论 语 》 云 “ 先 之 , 劳 之 ” 是 也 。 ○ 传 “ 以 民 ” 至 “ 劳 之 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 无 罪 敬 劳 , 此 惟 就 有 罪 者 原 情 免 宥 , 亦 敬 劳 也 。 其 实 “ 奸 宄 ” 不 杀 人 者 , “ 杀 人 ” 亦 是 奸 宄 , 但 重 言 而 别 其 文 。 奸 宄 及 杀 人 , 二 者 并 是 贼 害 , 自 当 合 罪 , 不 可 宽 宥 。 其 所 过 历 之 人 , 情 所 不 知 , 故 详 察 宽 宥 , 以 为 敬 劳 之 。 ○ 传 “ 听 讼 ” 至 “ 宥 之 ” ○ 正 义 曰 : 以 君 者 立 於 无 过 之 地 , 使 物 不 失 其 所 , 故 宥 罪 原 情 , 当 见 其 为 君 之 事 , 与 上 “ 厥 君 ” 始 终 相 承 。 於 “ 奸 ” 上 言 “ 肆 往 ” , 此 亦 以 罪 事 往 可 知 也 。 言 “ 宥 ” , 明 情 亦 可 原 , 故 知 “ 过 误 残 败 人 ” 也 。  王 启 监 , 厥 乱 为 民 。 言 王 者 开 置 监 官 , 其 治 为 民 , 不 可 不 勉 。 ○ 监 , 工 暂 反 , 刘 工 衔 反 , 下 同 。 为 , 于 伪 反 , 注 同 。 治 , 直 吏 反 。 曰 : ‘ 无 胥 戕 , 无 胥 虐 , 至 于 敬 寡 , 至 于 属 妇 , 合 由 以 容 。 ’ 当 教 民 无 得 相 残 伤 , 相 虐 杀 , 至 於 敬 养 寡 弱 , 至 於 存 恤 妾 妇 , 和 合 其 教 , 用 大 道 以 容 之 , 无 令 见 冤 枉 。 ○ 属 妇 , 上 音 蜀 , 妾 之 事 妻 也 。 令 , 力 呈 反 , 篇 末 同 。 冤 , 纡 元 反 , 一 本 作 以 冤 。 王 其 效 邦 君 , 越 御 事 , 厥 命 曷 以 。 王 者 其 效 实 国 君 , 及 於 御 治 事 者 , 知 其 教 命 所 施 何 用 , 不 可 不 勤 。 引 养 引 恬 , 自 古 王 若 兹 监 , 罔 攸 辟 。 ” 能 长 养 民 , 长 安 民 , 用 古 王 道 如 此 , 监 无 所 复 罪 , 当 务 之 。 ○ 恬 , 田 廉 反 。 辟 , 扶 亦 反 。[ 疏 ] “ 王 启 ” 至 “ 攸 辟 ” ○ 正 义 曰 : 周 公 云 : “ 所 以 敬 劳 者 , 以 王 者 开 置 监 官 , 其 治 主 为 於 民 故 也 。 以 此 当 教 民 曰 : ‘ 无 得 相 残 伤 , 无 得 相 虐 杀 , 而 为 重 害 也 。 何 但 不 可 为 重 害 , 民 之 相 於 , 当 至 於 敬 养 寡 弱 , 至 於 存 恤 属 妇 , 合 和 其 教 , 用 大 道 以 相 容 , 无 使 至 冤 枉 。 ’ 所 以 如 此 者 , 以 王 者 其 当 效 实 国 君 , 及 於 御 治 事 者 , 惟 须 知 其 教 命 所 施 何 用 , 知 其 善 恶 , 故 不 可 不 勤 也 。 所 效 实 若 能 长 养 民 , 长 安 民 , 用 古 昔 明 王 之 , 道 而 治 之 如 此 为 监 , 无 所 复 罪 , 汝 当 务 之 。 ” ○ 传 “ 当 教 ” 至 “ 冤 枉 ” ○ 正 义 曰 : 以 言 “ 曰 ” , 故 知 “ 当 教 民 ” 也 。 “ 残 ” 谓 不 死 , “ 虐 ” , 甚 则 杀 , 故 二 文 也 。 经 言 “ 属 妇 ” , 传 言 “ 妾 妇 ” 者 , 以 妾 属 於 人 , 故 名 “ 属 妇 ” 。 此 经 “ 属 妇 ” 与 “ 寡 弱 ” 为 例 , 则 非 关 嫡 妇 也 。 何 者 ? 妻 子 是 家 中 之 贵 者 , 不 至 冤 枉 故 也 。 ○ 传 “ 王 者 ” 至 “ 不 勤 ” ○ 正 义 曰 : 以 君 臣 共 国 事 , 故 并 效 御 治 事 , 而 知 其 所 施 , 则 下 不 得 为 非 , 即 是 王 使 存 省 侯 伯 监 治 是 也 , 故 不 可 不 勤 。  “ 惟 曰 , 若 稽 田 , 既 勤 敷 菑 , 惟 其 陈 修 , 为 厥 疆 畎 。 言 为 君 监 民 , 惟 若 农 夫 之 考 田 , 已 劳 力 布 发 之 , 惟 其 陈 列 修 治 , 为 其 疆 畔 畎 垄 , 然 后 功 成 。 以 喻 教 化 。 ○ 菑 , 侧 其 反 。 畎 , 工 犬 反 。 若 作 室 家 , 既 勤 垣 墉 , 惟 其 涂 塈 茨 。 如 人 为 室 , 家 已 勤 立 垣 墙 , 惟 其 当 涂 既 茨 盖 之 。 ○ 垣 音 袁 。 墉 音 庸 , 马 云 : “ 卑 曰 垣 , 高 曰 庸 。 ” 塈 , 徐 许 既 反 , 《 说 文 》 云 : “ 仰 涂 也 。 ” 《 广 雅 》 云 : “ 涂 也 。 ” 马 云 : “ 垩 色 。 ” 一 音 故 爱 反 。 茨 , 徐 在 私 反 。 若 作 梓 材 , 既 勤 朴 斫 , 惟 其 涂 丹 雘 。 为 政 之 术 , 如 梓 人 治 材 为 器 , 已 劳 力 朴 治 斫 削 , 惟 其 当 涂 以 漆 丹 以 朱 而 后 成 。 以 言 教 化 亦 须 礼 义 然 后 治 ” 。 ○ 朴 , 普 角 反 , 马 云 : “ 未 成 器 也 。 ” 斫 , 丁 角 反 。 雘 , 枉 略 反 , 徐 乌 郭 反 。 马 云 : “ 善 丹 也 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 读 与 霍 同 也 。 ” 又 一 郭 反 , 《 字 林 》 音 同 。[ 疏 ] “ 惟 曰 ” 至 “ 丹 雘 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 王 者 所 以 效 实 国 君 为 政 之 事 , 故 此 言 国 君 为 政 之 喻 惟 为 监 之 事 。 曰 : “ 若 农 人 之 考 田 也 , 已 劳 力 遍 布 菑 而 耕 发 其 田 , 又 须 为 其 陈 列 修 治 , 为 疆 畔 畎 垄 , 以 至 收 获 然 后 功 成 。 又 若 人 为 室 家 , 已 勤 力 立 其 垣 墉 , 又 当 惟 其 涂 而 暨 饰 茨 盖 之 , 功 乃 成 也 。 又 若 梓 人 治 材 为 器 , 已 劳 力 朴 治 斫 削 其 材 , 惟 其 当 涂 而 丹 漆 以 朱 雘 乃 后 成 。 以 喻 人 君 为 政 之 道 , 亦 劳 心 施 政 , 除 民 之 疾 , 又 当 惟 其 饰 以 礼 义 , 使 之 行 善 然 后 治 。 ” ○ 传 “ 为 政 ” 至 “ 后 治 ” ○ 正 义 曰 : 此 三 者 事 别 而 喻 同 也 。 先 远 而 类 疏 者 , 乃 渐 渐 以 事 近 而 切 者 次 之 。 皆 言 既 勤 於 初 , 乃 言 修 治 於 未 , 明 为 政 孜 孜 , 因 前 基 而 修 , 使 善 垣 墉 故 也 。 皆 详 而 复 言 之 , 室 器 皆 云 其 事 终 , 而 考 田 止 言 疆 畎 , 不 云 刈 获 者 , 田 以 一 种 , 但 陈 修 终 至 收 成 , 故 开 其 初 , 与 下 二 文 互 也 。 二 文 皆 言 “ 斁 ” , 即 古 “ 涂 ” 字 , 明 其 终 而 涂 饰 之 。 其 室 言 “ 涂 暨 ” , “ 暨 ” 亦 涂 也 , 总 是 以 物 涂 之 。 “ 茨 ” 谓 盖 覆 也 。 器 言 “ 涂 丹 雘 ” , “ 涂 ” 、 “ 丹 ” 皆 饰 物 之 名 , 谓 涂 雘 以 朱 雘 。 “ 雘 ” 是 彩 色 之 名 , 有 青 色 者 , 有 朱 色 者 , 故 郑 玄 引 《 山 海 经 》 云 : “ 青 丘 之 山 , 多 有 青 雘 。 ” 此 经 知 是 “ 朱 ” 者 , 与 “ 丹 ” 连 文 故 也 。  今 王 惟 曰 , 先 王 既 勤 用 明 德 , 怀 为 夹 , 言 文 武 已 勤 用 明 德 , 怀 远 为 近 , 汝 治 国 当 法 之 。 ○ 夹 音 协 , 近 也 。 庶 邦 享 , 作 兄 弟 , 方 来 , 亦 既 用 明 德 。 众 国 朝 享 於 王 , 又 亲 仁 善 邻 为 兄 弟 之 国 , 方 方 皆 来 宾 服 , 亦 已 奉 用 先 王 之 明 德 。 ○ 朝 , 直 遥 反 。 后 式 典 集 , 庶 邦 丕 享 。 君 天 下 能 用 常 法 , 则 和 集 众 国 , 大 来 朝 享 。 皇 天 既 付 中 国 民 , 越 厥 疆 土 , 于 先 王 肆 。 大 天 已 付 周 家 治 中 国 民 矣 , 能 远 拓 其 界 壤 , 则 於 先 王 之 道 遂 大 。 ○ 付 如 字 , 马 本 作 附 。 拓 音 托 。 王 惟 德 用 , 和 怿 先 后 迷 民 , 用 怿 先 王 受 命 。 今 王 惟 用 德 , 和 悦 先 后 天 下 迷 愚 之 民 。 先 后 谓 教 训 , 所 以 悦 先 王 受 命 之 义 。 ○ 怿 音 亦 , 字 又 作 斁 , 下 同 。 先 , 悉 荐 反 , 注 同 。 已 若 兹 监 , 惟 曰 欲 至 于 万 年 惟 王 , 为 监 所 行 已 如 此 所 陈 法 , 则 我 周 家 惟 欲 使 至 於 万 年 承 奉 王 室 。 ○ 监 , 古 陷 反 。 为 , 于 威 反 。 子 子 孙 孙 永 保 民 。 ” 又 欲 令 其 子 孙 累 世 长 居 国 以 安 民 。[ 疏 ] “ 今 王 ” 至 “ 保 民 ” ○ 正 义 曰 : 此 戒 康 叔 已 满 三 篇 , 其 事 将 终 , 须 有 总 结 , 因 其 政 术 言 法 於 明 王 , 上 下 相 承 , 资 以 成 治 , 故 称 今 者 王 命 惟 告 汝 曰 : “ 先 王 文 武 在 於 前 世 , 以 自 勤 用 明 德 , 招 怀 远 人 , 使 来 以 为 亲 近 也 。 以 明 德 怀 柔 之 故 , 众 国 朝 享 於 王 , 又 相 亲 善 为 兄 弟 之 国 , 万 方 皆 来 宾 服 , 亦 已 化 上 奉 用 先 王 之 明 德 矣 。 是 先 王 有 明 德 , 下 亦 行 明 德 , 以 从 之 而 可 法 也 。 先 王 既 然 , 凡 为 君 以 君 天 下 者 , 亦 如 先 王 用 常 法 , 则 和 集 众 国 , 使 之 大 来 朝 享 , 亦 须 同 先 王 用 明 德 也 。 君 天 下 者 当 如 此 , 今 大 天 已 付 周 家 治 九 州 之 中 国 民 矣 。 周 家 之 王 , 若 能 为 政 用 明 德 以 怀 万 国 , 远 拓 其 疆 界 土 壤 , 则 先 王 之 道 遂 更 光 大 。 以 此 今 王 须 大 先 王 之 政 , 惟 明 德 之 大 道 而 用 之 , 以 此 和 悦 而 先 后 其 天 下 迷 愚 之 民 , 使 之 政 治 用 此 , 所 以 悦 先 王 受 命 使 之 遂 大 之 义 故 也 。 是 明 德 不 可 不 务 , 故 我 周 王 今 亦 行 之 。 汝 为 人 臣 , 可 以 不 法 乎 ? 当 法 王 家 勤 用 明 德 治 国 也 。 汝 若 能 法 我 王 家 而 用 明 德 , 是 为 善 不 可 加 。 ” 因 叹 云 : “ 已 乎 ! 如 此 为 监 , 则 我 周 家 惟 曰 , 欲 汝 至 於 万 年 , 惟 以 承 奉 王 室 , 今 其 子 子 孙 孙 累 世 长 居 国 以 安 民 。 ” ○ 传 “ 言 文 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 先 王 ” , 知 谓 文 武 也 。 “ 夹 ” 者 , 是 人 左 右 而 夹 之 , 故 言 近 也 。 ○ 传 “ 众 国 ” 至 “ 明 德 ” ○ 正 义 曰 : “ 享 ” 施 於 王 , 而 “ 兄 弟 ” 为 相 於 之 辞 , 明 彼 此 皆 和 协 。 “ 亲 仁 善 邻 ” , 《 左 传 》 文 。 以 先 王 用 明 德 , 於 下 之 所 行 , 今 亦 奉 用 , 为 亦 先 王 耳 。 ○ 传 “ 大 天 ” 至 “ 遂 大 ” ○ 正 义 曰 : “ 肆 ” , 遂 也 , 申 遂 故 为 大 。 “ 越 ” , 远 也 , 使 天 下 宾 服 , 故 远 柘 界 壤 以 益 先 王 , 故 为 “ 遂 大 ” 也 。 ○ 传 “ 今 王 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 用 德 ” , 亦 是 明 德 也 。 “ 先 后 ” 若 《 诗 》 云 “ 予 曰 有 先 后 ” , 谓 於 民 心 先 未 悟 , 而 启 之 已 悟 , 於 后 化 成 之 , 故 谓 “ 教 训 ” 也 。 先 王 本 欲 子 孙 成 其 事 , 今 化 天 下 使 善 , 是 “ 悦 先 王 受 命 ” 。 其 和 悦 先 王 即 远 拓 疆 土 , 悦 其 受 命 即 “ 遂 大 ” 也 。兹 无 赦 。 言 当 速 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 无 得 赦 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 元 ” 至 “ 无 赦 ” ○ 正 义 曰 : 以 是 所 用 得 其 罪 , 不 但 寇 盗 , 王 命 而 言 曰 : “ 封 , 非 於 骨 肉 之 人 为 大 恶 , 犹 尚 为 人 所 大 恶 之 , 况 惟 不 孝 父 母 , 不 友 兄 弟 者 乎 ? 其 罪 莫 大 於 不 孝 也 。 何 者 ? 为 人 之 子 不 能 敬 身 服 行 其 父 事 , 而 怠 忽 其 业 , 大 伤 其 父 心 , 是 不 孝 也 。 於 为 人 父 不 能 字 爱 其 子 , 乃 疾 恶 其 子 , 是 不 慈 也 。 於 为 人 弟 不 能 念 天 之 明 道 , 故 乃 不 能 恭 事 其 兄 , 是 不 恭 也 。 为 人 兄 亦 不 能 念 稚 子 之 可 哀 哉 , 大 不 友 爱 於 弟 , 是 不 友 也 。 惟 人 所 行 以 至 此 不 孝 不 友 者 , 岂 不 由 我 执 政 之 人 道 教 不 至 , 以 得 此 罪 乎 ? 既 人 罪 由 教 而 致 , 天 惟 与 我 民 以 五 常 之 性 , 使 有 恭 孝 , 废 弃 不 行 , 是 大 灭 乱 天 道 也 。 以 由 我 灭 乱 , 曰 , 乃 其 疾 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 不 可 赦 放 也 。 ” ○ 传 “ 大 恶 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 将 有 作 奸 宄 大 恶 , 犹 为 人 所 大 恶 , 况 不 孝 父 母 , 不 善 兄 弟 者 乎 ? 《 孝 经 》 云 “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 是 也 。 《 释 亲 》 云 : “ 善 父 母 为 孝 , 善 兄 弟 为 友 。 ” 下 文 不 言 “ 母 ” , 母 同 於 父 。 父 子 尊 卑 而 异 等 , 故 “ 孝 ” 名 上 不 通 於 下 。 其 兄 弟 虽 有 长 幼 而 同 伦 , 故 共 “ 友 ” 名 也 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 孝 ” ○ 正 义 曰 : “ 考 ” 亦 通 生 死 , 即 此 文 及 《 酒 诰 》 是 也 。 下 《 曲 礼 》 云 “ 死 曰 考 ” , 是 对 例 耳 。 人 予 以 述 成 父 事 为 孝 , 怠 忽 其 业 , 即 “ 其 肯 曰 , 我 有 后 , 不 弃 基 ” , 故 为 大 伤 父 心 , 即 是 上 不 孝 也 。 则 子 不 述 父 事 , 当 轻 於 盗 杀 , 况 以 为 甚 者 , 此 圣 人 缘 心 立 法 , 人 莫 不 缘 身 本 於 父 母 也 , 自 亲 以 及 物 , 天 然 之 理 , 故 《 孝 经 》 曰 : “ 不 爱 其 亲 而 爱 他 人 者 , 谓 之 悖 德 。 不 敬 其 亲 而 敬 他 人 者 , 谓 之 悖 礼 。 以 顺 则 逆 , 民 无 则 焉 。 不 在 於 善 , 而 皆 在 於 凶 德 ” 是 也 。 以 此 言 贼 杀 他 人 , 罪 小 於 骨 肉 相 乖 阻 。 但 於 他 人 言 其 极 者 , 於 亲 言 其 小 者 , 小 则 有 不 和 詈 争 斗 讼 相 伤 者 也 。 於 亲 小 则 伤 心 , 大 乃 逆 命 , 殴 骂 杀 害 , 互 相 发 起 而 可 知 也 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 慈 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 不 言 “ 不 慈 ” , 意 以 “ 不 孝 ” 为 总 焉 。 父 当 言 “ 义 ” 而 云 “ 不 慈 ” 者 , 以 父 母 於 子 并 为 慈 , 因 父 有 爱 敬 多 少 而 分 之 。 言 父 义 母 慈 , 而 由 慈 以 义 , 故 虽 义 言 “ 不 慈 ” , 且 见 父 兼 母 耳 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 恭 ” ○ 正 义 曰 : 善 兄 弟 曰 友 , 此 言 “ 不 恭 ” 者 , “ 友 ” 思 念 之 辞 , 兄 弟 同 伦 , 故 俱 言 “ 友 ” ; 虽 同 伦 而 有 长 幼 , 其 心 友 而 貌 恭 , 故 因 兄 弟 而 分 “ 友 ” 文 为 二 而 言 “ 恭 ” 也 。 五 教 , 即 《 左 传 》 文 十 八 年 史 克 言 也 。 於 此 言 “ 天 之 明 道 ” 者 , 父 子 天 性 , 不 嫌 非 天 明 , 故 於 兄 弟 言 之 。 因 上 先 言 “ 不 孝 ” , 先 言 子 於 父 , 故 此 “ 不 友 ” 先 言 弟 於 兄 , 若 举 中 以 见 上 下 , 故 此 言 天 明 , 见 五 教 皆 是 , 即 《 孝 经 》 云 “ 则 天 之 明 ” , 《 左 传 》 云 “ 为 父 子 兄 弟 姻 媾 以 象 天 明 ” , 是 於 天 理 常 然 , 为 天 明 白 之 道 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 亦 ” 者 , 以 兄 弟 同 等 而 相 亦 , 所 谓 《 周 书 》 云 “ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 ” , 即 此 文 也 。 不 孝 罪 子 , 非 及 於 父 之 辈 , 理 所 当 然 。 而 《 周 官 》 邻 保 以 比 伍 相 及 , 而 赵 商 疑 而 发 问 , 郑 答 云 : “ 《 周 礼 》 太 平 制 , 此 为 居 殷 乱 而 言 , 斯 不 然 矣 。 《 康 诰 》 所 云 , 以 骨 肉 之 亲 , 得 相 容 隐 , 故 《 左 传 》 云 : ‘ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 。 ’ 《 周 礼 》 所 云 , 据 疏 人 相 督 率 之 法 , 故 相 连 获 罪 。 故 今 之 律 令 , 大 功 已 上 得 相 容 隐 , 邻 保 罪 有 相 及 是 也 。 ”  不 率 大 戛 , 矧 惟 外 庶 子 训 人 ? 戛 , 常 也 。 凡 民 不 循 大 常 之 教 , 犹 刑 之 无 赦 , 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ? ○ 戛 , 简 八 反 。 惟 厥 正 人 , 越 小 臣 诸 节 。 惟 其 正 官 之 人 , 於 小 臣 诸 有 符 节 之 吏 , 及 外 庶 子 , 其 有 不 循 大 常 者 , 则 亦 在 无 赦 之 科 。 乃 别 播 敷 , 造 民 大 誉 , 弗 念 弗 庸 , 瘝 厥 君 , 时 乃 引 恶 惟 朕 憝 。 汝 今 往 之 国 , 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 、 不 用 我 法 者 , 病 其 君 道 , 是 汝 长 恶 , 惟 我 亦 恶 汝 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 注 同 。 汝 长 , 丁 丈 反 , 下 同 。 已 ! 汝 乃 其 速 由 兹 义 率 杀 , 亦 惟 君 惟 长 。 汝 乃 其 速 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 , 则 亦 惟 君 长 之 正 道 。 不 能 厥 家 人 , 越 厥 小 臣 外 正 , 惟 威 惟 虐 , 大 放 王 命 , 乃 非 德 用 乂 。 为 人 君 长 而 不 能 治 其 家 人 之 道 , 则 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 , 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 乃 由 非 德 用 治 之 故 。 汝 亦 罔 不 克 敬 典 , 乃 由 裕 民 , 惟 文 王 之 敬 忌 。 常 事 人 之 所 轻 , 故 戒 以 无 不 能 敬 常 。 汝 用 宽 民 之 道 , 当 惟 念 文 王 之 所 敬 思 而 法 之 。 乃 裕 民 , 曰 : ‘ 我 惟 有 及 。 ’ 则 予 一 人 以 怿 。 ” 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 以 此 悦 怿 汝 德 。 ○ 怿 音 亦 。[ 疏 ] “ 不 率 ” 至 “ 以 怿 ” ○ 正 义 曰 : 言 灭 五 常 之 害 当 除 , 凡 民 不 循 大 道 五 常 之 教 , 犹 刑 之 , 况 在 外 土 掌 庶 子 之 官 , 主 於 训 民 , 惟 其 正 官 之 人 , 及 於 小 臣 诸 有 符 节 者 , 并 为 教 首 , 其 心 不 循 大 常 , 岂 可 赦 也 ? 以 人 之 须 有 五 常 , 汝 今 往 之 国 , 乃 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 , 不 用 我 法 , 即 病 其 为 君 之 道 , 是 汝 长 为 恶 矣 , 以 此 惟 我 亦 恶 汝 也 。 已 乎 ! 既 恶 不 可 为 , 汝 乃 其 疾 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 乱 常 者 , 则 亦 惟 为 人 君 , 惟 为 人 长 之 正 道 。 既 为 人 君 长 , 不 能 治 其 五 教 , 施 於 家 人 之 道 , 则 於 其 卑 小 臣 外 土 正 官 之 吏 , 惟 为 威 暴 , 则 为 酷 虐 , 大 放 弃 王 命 矣 。 如 是 乃 由 汝 非 以 道 德 用 治 之 故 。 由 此 汝 亦 无 得 不 能 敬 其 常 事 , 汝 用 宽 民 之 道 , 当 思 惟 念 用 文 王 之 所 敬 畏 而 法 之 。 汝 以 此 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 原 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 天 子 以 此 悦 怿 汝 德 矣 。 汝 惟 宜 勤 之 。 ○ 传 “ 戛 常 ” 至 “ 犯 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 戛 ” 犹 楷 也 , 言 为 楷 模 之 常 , 故 “ 戛 ” 为 常 也 。 述 上 凡 民 自 得 罪 , 故 言 “ 凡 民 不 循 大 常 之 教 ” 也 。 “ 犹 刑 之 ” 即 上 云 “ 刑 兹 无 赦 ” 故 也 。 亦 愚 以 况 智 , 故 言 “ 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ” , 即 《 周 官 》 云 “ 诸 子 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 庶 子 ” 也 。 以 致 教 诸 子 , 故 为 “ 训 人 ” 。 《 周 礼 》 诸 子 之 官 亦 是 王 朝 之 臣 , 言 “ 在 外 ” 者 , 对 父 子 兄 弟 为 外 。 惟 举 庶 子 之 官 者 , 以 其 教 训 公 卿 子 弟 , 最 为 急 故 也 。 郑 玄 以 “ 训 人 ” 为 师 长 , 亦 各 一 家 之 道 也 。 ○ 传 “ 惟 其 ” 至 “ 之 科 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 官 之 人 ” , 若 《 周 官 》 三 百 六 十 职 正 官 之 首 。 “ 於 小 臣 诸 有 符 节 ” 者 , 谓 正 人 之 下 , 非 长 官 之 身 , 下 至 符 吏 。 “ 诸 有 符 节 ” , 为 教 人 之 故 , 故 言 有 符 节 者 。 非 要 行 道 之 符 节 , 若 为 官 行 文 书 而 有 符 , 今 之 印 者 也 。 以 上 况 之 , 故 言 “ 不 循 大 常 , 亦 在 无 赦 之 科 ” 矣 。 在 军 者 有 旌 节 , 亦 得 为 有 符 节 耳 。 ○ 传 “ 汝 今 ” 至 “ 恶 汝 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 分 别 播 布 德 教 ” , 谓 分 遣 卿 大 夫 为 之 教 民 使 善 。 而 已 有 善 誉 , 是 “ 立 民 以 大 善 之 誉 ” 。 ○ 传 “ 汝 乃 ” 至 “ 正 道 ” ○ 正 义 曰 : 此 用 宜 於 时 以 刑 杀 上 不 循 五 常 之 道 者 。 其 “ 君 长 ” , 对 则 大 夫 为 长 , 散 则 人 君 为 长 , 君 而 居 之 , 是 君 亦 与 长 为 一 。 《 孝 经 》 对 例 以 长 为 大 夫 耳 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 之 故 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 常 父 母 兄 弟 子 即 家 人 之 道 , 《 易 》 有 家 人 卦 , 亦 与 此 同 也 。 不 行 五 教 为 不 能 治 家 人 之 道 , 家 人 不 治 , 则 君 不 明 。 君 既 不 明 , 则 不 察 下 故 则 , 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 非 德 用 治 , 是 不 明 为 非 德 也 。 ○ 传 “ 常 事 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 常 事 ” , 常 所 行 之 事 也 。 人 见 寻 常 不 为 异 , 故 轻 之 , 而 以 为 戒 。 “ 文 王 所 敬 忌 ” , 即 敬 德 忌 刑 。 郑 云 : “ ‘ 祇 祇 、 威 威 ’ 是 也 。 ” ○ 传 “ 汝 行 ” 至 “ 汝 德 ” ○ 正 义 曰 : 宽 则 得 众 , 故 五 教 在 宽 。 上 既 言 “ 乃 由 裕 民 ” , 此 又 叠 之 , 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 即 古 贤 诸 侯 。 汝 恶 , 我 则 恶 之 。 汝 善 , 我 则 爱 之 。 以 此 , 我 一 人 悦 怿 汝 德 也 。  王 曰 : “ 封 , 爽 惟 民 , 迪 吉 康 , 明 惟 治 民 之 道 而 善 安 之 。 我 时 其 惟 殷 先 哲 王 德 , 用 康 乂 民 , 作 求 。 我 是 其 惟 殷 先 智 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 等 。 矧 今 民 罔 迪 不 適 , 不 迪 则 罔 政 在 厥 邦 。 ” 治 民 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 从 教 也 。 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 爽 ” 至 “ 厥 邦 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 德 刑 事 终 而 总 言 之 , 我 所 以 令 汝 明 德 慎 罚 以 施 政 者 , 王 命 所 以 言 曰 : “ 封 , 为 人 君 , 当 明 惟 为 治 民 之 道 而 善 安 之 , 故 我 以 是 须 汝 善 安 民 , 故 我 其 惟 念 殷 先 智 圣 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 而 等 之 。 我 於 民 未 治 之 时 , 尚 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 而 易 化 , 汝 若 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 , 所 以 须 安 民 以 德 刑 也 。 ” ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 安 之 ” ○ 正 义 曰 : 以 慎 德 刑 为 明 治 民 之 道 , 教 之 五 常 为 善 , 富 而 不 扰 为 安 也 。 郑 以 “ 迪 ” 为 下 读 , 各 为 一 通 也 。 ○ 传 “ 治 民 ” 至 “ 其 国 ” ○ 正 义 曰 : 以 己 喻 康 叔 , 言 我 未 治 之 时 , 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 以 致 太 平 者 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 易 从 教 。 不 以 正 道 训 民 , 民 不 知 道 , 故 无 善 政 在 其 国 , 为 无 吉 康 也 。  王 曰 : “ 封 , 予 惟 不 可 不 监 , 告 汝 德 之 说 于 罚 之 行 。 我 惟 不 可 不 监 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 行 。 欲 其 勤 德 慎 刑 。 ○ 说 如 字 , 徐 始 锐 反 。 今 惟 民 不 静 , 未 戾 厥 心 , 迪 屡 未 同 , 假 令 今 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 。 设 事 之 言 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 数 , 所 角 反 。 爽 惟 天 其 罚 殛 我 , 我 其 不 怨 。 明 惟 天 其 以 民 不 安 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 天 。 汝 不 治 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 ○ 殛 , 纪 力 反 。 惟 厥 罪 无 在 大 , 亦 无 在 多 , 矧 曰 其 尚 显 闻 于 天 ? ” 民 之 不 安 , 虽 小 邑 少 民 , 犹 有 罚 诛 , 不 在 多 大 , 况 曰 不 慎 罚 , 明 闻 於 天 者 乎 ? 言 罪 大 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 予 ” 至 “ 于 天 ” ○ 正 义 曰 : 以 汝 须 善 政 在 国 , 令 我 民 安 , 当 为 政 以 慎 德 刑 为 教 , 故 王 又 命 之 曰 : “ 封 , 我 惟 不 可 不 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 有 。 ” 欲 其 勤 德 慎 刑 也 。 “ 假 令 惟 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 , 明 惟 天 其 以 民 不 安 其 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 於 天 。 则 汝 不 治 , 是 其 罪 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 我 以 民 之 不 安 , 惟 其 罚 之 , 无 在 大 邑 , 无 在 多 民 , 以 少 犹 诛 罚 , 况 曰 为 君 不 慎 德 刑 , 其 上 明 闻 於 天 。 ” 是 为 罪 大 不 可 赦 。 ○ 传 “ 我 惟 ” 至 “ 慎 刑 ” ○ 正 义 曰 : 以 敷 求 殷 先 哲 王 , 及 别 求 古 先 哲 王 , 为 己 视 古 义 也 。 德 由 说 而 罚 须 行 , 故 德 之 言 “ 说 ” 而 罚 言 “ 行 ” 也 。 以 事 终 而 结 上 , 故 云 德 也 。 ○ 传 “ 假 令 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : 天 下 不 安 , 为 总 说 。 所 以 不 安 , 犹 “ 未 定 其 心 , 於 周 道 屡 数 而 未 和 同 ” 也 。 时 以 大 和 会 , 故 言 “ 假 令 ” , 设 不 和 同 事 言 耳 。 ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 怨 我 ” ○ 正 义 曰 : 顾 氏 云 : “ 明 惟 天 者 , 言 天 明 察 在 上 , 见 民 不 安 , 乃 以 刑 罚 诛 戮 於 我 。 ” ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 罪 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 德 刑 而 直 云 “ 不 慎 罚 ” 者 , 政 以 德 为 主 , 不 嫌 不 明 , 政 失 由 於 滥 刑 , 故 举 “ 罚 ” 以 言 之 。 下 言 “ 无 作 怨 ” , 以 失 罚 为 罪 大 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 敬 哉 ! 无 作 怨 , 勿 用 非 谋 非 彝 。 言 当 修 己 以 敬 , 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 。 蔽 时 忱 , 丕 则 敏 德 , 断 行 是 诚 道 , 大 法 敏 德 , 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 。 用 康 乃 心 , 顾 乃 德 , 远 乃 猷 , 用 是 诚 道 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 无 令 有 非 , 远 汝 谋 , 思 为 长 久 。 裕 乃 以 民 宁 , 不 汝 瑕 殄 。 ” 行 宽 政 乃 以 民 安 , 则 我 不 汝 罪 过 , 不 绝 亡 汝 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 ” 至 “ 瑕 殄 ” ○ 正 义 曰 : 以 罚 不 可 失 , 故 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 当 修 己 以 敬 哉 ! 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 , 而 以 决 断 行 是 诚 信 之 道 , 大 当 法 为 机 敏 之 德 。 用 是 信 敏 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 广 远 汝 谋 , 能 行 宽 政 , 乃 以 民 安 , 则 我 不 於 汝 罪 过 而 绝 亡 汝 。 ” ○ 传 “ 断 行 ” 至 “ 有 功 ” ○ 正 义 曰 : 以 诚 在 於 心 , 故 决 断 行 之 , 亦 心 诚 而 行 敏 , 为 见 事 之 速 , 事 有 善 而 须 德 法 , 故 云 “ 大 法 敏 德 ” 也 。 正 以 此 二 者 , 以 “ 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 ” 故 也 。 《 论 语 》 文 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 长 久 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 有 “ 忱 ” 有 “ 敏 ” , 此 惟 云 “ 用 是 诚 道 ” , 不 云 “ 敏 ” 者 , “ 敏 ” 在 “ 诚 ” 下 , 亦 用 之 可 知 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 肆 汝 小 子 封 , 惟 命 不 于 常 , 以 民 安 则 不 绝 亡 汝 , 故 当 念 天 命 之 不 於 常 , 汝 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 哉 ! 无 我 殄 。 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 享 , 明 乃 服 命 , 享 有 国 土 , 当 明 汝 所 服 行 之 命 令 , 使 可 则 。 高 乃 听 , 用 康 乂 民 。 ” 高 汝 听 , 听 先 王 道 德 之 言 , 以 安 治 民 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 肆 ” 至 “ 乂 民 ” ○ 正 义 曰 : 与 上 相 首 引 。 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 以 民 安 则 不 汝 绝 亡 之 故 , 汝 小 子 封 , 当 念 天 命 之 不 於 常 也 。 惟 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 此 无 常 哉 ! 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 若 享 有 国 土 , 当 明 汝 服 行 之 教 令 , 使 可 法 。 高 大 汝 所 听 , 用 先 王 道 德 之 言 以 安 治 民 也 。 ” ○ 传 “ 享 有 ” 至 “ 可 则 ” ○ 正 义 曰 : 以 “ 不 瑕 殄 ” , 即 享 有 国 土 也 。 “ 服 行 之 命 ” , 谓 德 刑 也 。  王 若 曰 : “ 往 哉 ! 封 , 勿 替 敬 典 , 汝 往 之 国 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 。 听 朕 告 汝 , 乃 以 殷 民 世 享 。 ” 顺 从 我 所 告 之 言 , 即 汝 乃 以 殷 民 世 世 享 国 , 福 流 后 世 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 世 享 ” ○ 正 义 曰 : 以 须 高 听 治 民 , 故 王 命 顺 其 德 而 言 曰 : “ 汝 往 之 国 哉 ! 封 乎 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 , 即 听 用 我 诰 是 也 。 汝 如 此 , 则 汝 乃 得 以 殷 民 世 世 享 国 。 ” 而 言 不 绝 国 祚 , 短 长 由 德 也 。 又 言 “ 王 若 曰 ” 者 , 一 篇 终 始 言 之 , 明 於 中 亦 有 “ 若 ” 也 。兹 无 赦 。 言 当 速 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 无 得 赦 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 元 ” 至 “ 无 赦 ” ○ 正 义 曰 : 以 是 所 用 得 其 罪 , 不 但 寇 盗 , 王 命 而 言 曰 : “ 封 , 非 於 骨 肉 之 人 为 大 恶 , 犹 尚 为 人 所 大 恶 之 , 况 惟 不 孝 父 母 , 不 友 兄 弟 者 乎 ? 其 罪 莫 大 於 不 孝 也 。 何 者 ? 为 人 之 子 不 能 敬 身 服 行 其 父 事 , 而 怠 忽 其 业 , 大 伤 其 父 心 , 是 不 孝 也 。 於 为 人 父 不 能 字 爱 其 子 , 乃 疾 恶 其 子 , 是 不 慈 也 。 於 为 人 弟 不 能 念 天 之 明 道 , 故 乃 不 能 恭 事 其 兄 , 是 不 恭 也 。 为 人 兄 亦 不 能 念 稚 子 之 可 哀 哉 , 大 不 友 爱 於 弟 , 是 不 友 也 。 惟 人 所 行 以 至 此 不 孝 不 友 者 , 岂 不 由 我 执 政 之 人 道 教 不 至 , 以 得 此 罪 乎 ? 既 人 罪 由 教 而 致 , 天 惟 与 我 民 以 五 常 之 性 , 使 有 恭 孝 , 废 弃 不 行 , 是 大 灭 乱 天 道 也 。 以 由 我 灭 乱 , 曰 , 乃 其 疾 用 文 王 所 作 违 教 之 罚 , 刑 此 乱 五 常 者 , 不 可 赦 放 也 。 ” ○ 传 “ 大 恶 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 将 有 作 奸 宄 大 恶 , 犹 为 人 所 大 恶 , 况 不 孝 父 母 , 不 善 兄 弟 者 乎 ? 《 孝 经 》 云 “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 是 也 。 《 释 亲 》 云 : “ 善 父 母 为 孝 , 善 兄 弟 为 友 。 ” 下 文 不 言 “ 母 ” , 母 同 於 父 。 父 子 尊 卑 而 异 等 , 故 “ 孝 ” 名 上 不 通 於 下 。 其 兄 弟 虽 有 长 幼 而 同 伦 , 故 共 “ 友 ” 名 也 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 孝 ” ○ 正 义 曰 : “ 考 ” 亦 通 生 死 , 即 此 文 及 《 酒 诰 》 是 也 。 下 《 曲 礼 》 云 “ 死 曰 考 ” , 是 对 例 耳 。 人 予 以 述 成 父 事 为 孝 , 怠 忽 其 业 , 即 “ 其 肯 曰 , 我 有 后 , 不 弃 基 ” , 故 为 大 伤 父 心 , 即 是 上 不 孝 也 。 则 子 不 述 父 事 , 当 轻 於 盗 杀 , 况 以 为 甚 者 , 此 圣 人 缘 心 立 法 , 人 莫 不 缘 身 本 於 父 母 也 , 自 亲 以 及 物 , 天 然 之 理 , 故 《 孝 经 》 曰 : “ 不 爱 其 亲 而 爱 他 人 者 , 谓 之 悖 德 。 不 敬 其 亲 而 敬 他 人 者 , 谓 之 悖 礼 。 以 顺 则 逆 , 民 无 则 焉 。 不 在 於 善 , 而 皆 在 於 凶 德 ” 是 也 。 以 此 言 贼 杀 他 人 , 罪 小 於 骨 肉 相 乖 阻 。 但 於 他 人 言 其 极 者 , 於 亲 言 其 小 者 , 小 则 有 不 和 詈 争 斗 讼 相 伤 者 也 。 於 亲 小 则 伤 心 , 大 乃 逆 命 , 殴 骂 杀 害 , 互 相 发 起 而 可 知 也 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 慈 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 不 言 “ 不 慈 ” , 意 以 “ 不 孝 ” 为 总 焉 。 父 当 言 “ 义 ” 而 云 “ 不 慈 ” 者 , 以 父 母 於 子 并 为 慈 , 因 父 有 爱 敬 多 少 而 分 之 。 言 父 义 母 慈 , 而 由 慈 以 义 , 故 虽 义 言 “ 不 慈 ” , 且 见 父 兼 母 耳 。 ○ 传 “ 於 为 ” 至 “ 不 恭 ” ○ 正 义 曰 : 善 兄 弟 曰 友 , 此 言 “ 不 恭 ” 者 , “ 友 ” 思 念 之 辞 , 兄 弟 同 伦 , 故 俱 言 “ 友 ” ; 虽 同 伦 而 有 长 幼 , 其 心 友 而 貌 恭 , 故 因 兄 弟 而 分 “ 友 ” 文 为 二 而 言 “ 恭 ” 也 。 五 教 , 即 《 左 传 》 文 十 八 年 史 克 言 也 。 於 此 言 “ 天 之 明 道 ” 者 , 父 子 天 性 , 不 嫌 非 天 明 , 故 於 兄 弟 言 之 。 因 上 先 言 “ 不 孝 ” , 先 言 子 於 父 , 故 此 “ 不 友 ” 先 言 弟 於 兄 , 若 举 中 以 见 上 下 , 故 此 言 天 明 , 见 五 教 皆 是 , 即 《 孝 经 》 云 “ 则 天 之 明 ” , 《 左 传 》 云 “ 为 父 子 兄 弟 姻 媾 以 象 天 明 ” , 是 於 天 理 常 然 , 为 天 明 白 之 道 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 不 友 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 亦 ” 者 , 以 兄 弟 同 等 而 相 亦 , 所 谓 《 周 书 》 云 “ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 ” , 即 此 文 也 。 不 孝 罪 子 , 非 及 於 父 之 辈 , 理 所 当 然 。 而 《 周 官 》 邻 保 以 比 伍 相 及 , 而 赵 商 疑 而 发 问 , 郑 答 云 : “ 《 周 礼 》 太 平 制 , 此 为 居 殷 乱 而 言 , 斯 不 然 矣 。 《 康 诰 》 所 云 , 以 骨 肉 之 亲 , 得 相 容 隐 , 故 《 左 传 》 云 : ‘ 父 子 兄 弟 罪 不 相 及 。 ’ 《 周 礼 》 所 云 , 据 疏 人 相 督 率 之 法 , 故 相 连 获 罪 。 故 今 之 律 令 , 大 功 已 上 得 相 容 隐 , 邻 保 罪 有 相 及 是 也 。 ”  不 率 大 戛 , 矧 惟 外 庶 子 训 人 ? 戛 , 常 也 。 凡 民 不 循 大 常 之 教 , 犹 刑 之 无 赦 , 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ? ○ 戛 , 简 八 反 。 惟 厥 正 人 , 越 小 臣 诸 节 。 惟 其 正 官 之 人 , 於 小 臣 诸 有 符 节 之 吏 , 及 外 庶 子 , 其 有 不 循 大 常 者 , 则 亦 在 无 赦 之 科 。 乃 别 播 敷 , 造 民 大 誉 , 弗 念 弗 庸 , 瘝 厥 君 , 时 乃 引 恶 惟 朕 憝 。 汝 今 往 之 国 , 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 、 不 用 我 法 者 , 病 其 君 道 , 是 汝 长 恶 , 惟 我 亦 恶 汝 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 注 同 。 汝 长 , 丁 丈 反 , 下 同 。 已 ! 汝 乃 其 速 由 兹 义 率 杀 , 亦 惟 君 惟 长 。 汝 乃 其 速 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 , 则 亦 惟 君 长 之 正 道 。 不 能 厥 家 人 , 越 厥 小 臣 外 正 , 惟 威 惟 虐 , 大 放 王 命 , 乃 非 德 用 乂 。 为 人 君 长 而 不 能 治 其 家 人 之 道 , 则 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 , 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 乃 由 非 德 用 治 之 故 。 汝 亦 罔 不 克 敬 典 , 乃 由 裕 民 , 惟 文 王 之 敬 忌 。 常 事 人 之 所 轻 , 故 戒 以 无 不 能 敬 常 。 汝 用 宽 民 之 道 , 当 惟 念 文 王 之 所 敬 思 而 法 之 。 乃 裕 民 , 曰 : ‘ 我 惟 有 及 。 ’ 则 予 一 人 以 怿 。 ” 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 以 此 悦 怿 汝 德 。 ○ 怿 音 亦 。[ 疏 ] “ 不 率 ” 至 “ 以 怿 ” ○ 正 义 曰 : 言 灭 五 常 之 害 当 除 , 凡 民 不 循 大 道 五 常 之 教 , 犹 刑 之 , 况 在 外 土 掌 庶 子 之 官 , 主 於 训 民 , 惟 其 正 官 之 人 , 及 於 小 臣 诸 有 符 节 者 , 并 为 教 首 , 其 心 不 循 大 常 , 岂 可 赦 也 ? 以 人 之 须 有 五 常 , 汝 今 往 之 国 , 乃 当 分 别 播 布 德 教 , 以 立 民 大 善 之 誉 。 若 不 念 我 言 , 不 用 我 法 , 即 病 其 为 君 之 道 , 是 汝 长 为 恶 矣 , 以 此 惟 我 亦 恶 汝 也 。 已 乎 ! 既 恶 不 可 为 , 汝 乃 其 疾 用 此 典 刑 宜 於 时 世 者 , 循 理 以 刑 杀 乱 常 者 , 则 亦 惟 为 人 君 , 惟 为 人 长 之 正 道 。 既 为 人 君 长 , 不 能 治 其 五 教 , 施 於 家 人 之 道 , 则 於 其 卑 小 臣 外 土 正 官 之 吏 , 惟 为 威 暴 , 则 为 酷 虐 , 大 放 弃 王 命 矣 。 如 是 乃 由 汝 非 以 道 德 用 治 之 故 。 由 此 汝 亦 无 得 不 能 敬 其 常 事 , 汝 用 宽 民 之 道 , 当 思 惟 念 用 文 王 之 所 敬 畏 而 法 之 。 汝 以 此 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 原 惟 有 及 於 古 。 ” 则 我 一 人 天 子 以 此 悦 怿 汝 德 矣 。 汝 惟 宜 勤 之 。 ○ 传 “ 戛 常 ” 至 “ 犯 乎 ” ○ 正 义 曰 : “ 戛 ” 犹 楷 也 , 言 为 楷 模 之 常 , 故 “ 戛 ” 为 常 也 。 述 上 凡 民 自 得 罪 , 故 言 “ 凡 民 不 循 大 常 之 教 ” 也 。 “ 犹 刑 之 ” 即 上 云 “ 刑 兹 无 赦 ” 故 也 。 亦 愚 以 况 智 , 故 言 “ 况 在 外 掌 众 子 之 官 主 训 民 者 而 亲 犯 乎 ” , 即 《 周 官 》 云 “ 诸 子 ” , 《 文 王 世 子 》 云 “ 庶 子 ” 也 。 以 致 教 诸 子 , 故 为 “ 训 人 ” 。 《 周 礼 》 诸 子 之 官 亦 是 王 朝 之 臣 , 言 “ 在 外 ” 者 , 对 父 子 兄 弟 为 外 。 惟 举 庶 子 之 官 者 , 以 其 教 训 公 卿 子 弟 , 最 为 急 故 也 。 郑 玄 以 “ 训 人 ” 为 师 长 , 亦 各 一 家 之 道 也 。 ○ 传 “ 惟 其 ” 至 “ 之 科 ” ○ 正 义 曰 : “ 正 官 之 人 ” , 若 《 周 官 》 三 百 六 十 职 正 官 之 首 。 “ 於 小 臣 诸 有 符 节 ” 者 , 谓 正 人 之 下 , 非 长 官 之 身 , 下 至 符 吏 。 “ 诸 有 符 节 ” , 为 教 人 之 故 , 故 言 有 符 节 者 。 非 要 行 道 之 符 节 , 若 为 官 行 文 书 而 有 符 , 今 之 印 者 也 。 以 上 况 之 , 故 言 “ 不 循 大 常 , 亦 在 无 赦 之 科 ” 矣 。 在 军 者 有 旌 节 , 亦 得 为 有 符 节 耳 。 ○ 传 “ 汝 今 ” 至 “ 恶 汝 ” ○ 正 义 曰 : 言 “ 分 别 播 布 德 教 ” , 谓 分 遣 卿 大 夫 为 之 教 民 使 善 。 而 已 有 善 誉 , 是 “ 立 民 以 大 善 之 誉 ” 。 ○ 传 “ 汝 乃 ” 至 “ 正 道 ” ○ 正 义 曰 : 此 用 宜 於 时 以 刑 杀 上 不 循 五 常 之 道 者 。 其 “ 君 长 ” , 对 则 大 夫 为 长 , 散 则 人 君 为 长 , 君 而 居 之 , 是 君 亦 与 长 为 一 。 《 孝 经 》 对 例 以 长 为 大 夫 耳 。 ○ 传 “ 为 人 ” 至 “ 之 故 ” ○ 正 义 曰 : 以 五 常 父 母 兄 弟 子 即 家 人 之 道 , 《 易 》 有 家 人 卦 , 亦 与 此 同 也 。 不 行 五 教 为 不 能 治 家 人 之 道 , 家 人 不 治 , 则 君 不 明 。 君 既 不 明 , 则 不 察 下 故 则 , 於 其 小 臣 外 正 官 之 吏 并 为 威 虐 , 大 放 弃 王 命 , 非 德 用 治 , 是 不 明 为 非 德 也 。 ○ 传 “ 常 事 ” 至 “ 法 之 ” ○ 正 义 曰 : “ 常 事 ” , 常 所 行 之 事 也 。 人 见 寻 常 不 为 异 , 故 轻 之 , 而 以 为 戒 。 “ 文 王 所 敬 忌 ” , 即 敬 德 忌 刑 。 郑 云 : “ ‘ 祇 祇 、 威 威 ’ 是 也 。 ” ○ 传 “ 汝 行 ” 至 “ 汝 德 ” ○ 正 义 曰 : 宽 则 得 众 , 故 五 教 在 宽 。 上 既 言 “ 乃 由 裕 民 ” , 此 又 叠 之 , 汝 行 宽 民 之 政 , 曰 : “ 我 惟 有 及 於 古 。 ” 即 古 贤 诸 侯 。 汝 恶 , 我 则 恶 之 。 汝 善 , 我 则 爱 之 。 以 此 , 我 一 人 悦 怿 汝 德 也 。  王 曰 : “ 封 , 爽 惟 民 , 迪 吉 康 , 明 惟 治 民 之 道 而 善 安 之 。 我 时 其 惟 殷 先 哲 王 德 , 用 康 乂 民 , 作 求 。 我 是 其 惟 殷 先 智 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 等 。 矧 今 民 罔 迪 不 適 , 不 迪 则 罔 政 在 厥 邦 。 ” 治 民 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 从 教 也 。 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 爽 ” 至 “ 厥 邦 ” ○ 正 义 曰 : 既 言 德 刑 事 终 而 总 言 之 , 我 所 以 令 汝 明 德 慎 罚 以 施 政 者 , 王 命 所 以 言 曰 : “ 封 , 为 人 君 , 当 明 惟 为 治 民 之 道 而 善 安 之 , 故 我 以 是 须 汝 善 安 民 , 故 我 其 惟 念 殷 先 智 圣 王 之 德 , 用 安 治 民 , 为 求 而 等 之 。 我 於 民 未 治 之 时 , 尚 求 等 殷 先 智 王 , 况 今 民 无 道 不 之 而 易 化 , 汝 若 不 以 道 训 之 , 则 无 善 政 在 其 国 , 所 以 须 安 民 以 德 刑 也 。 ” ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 安 之 ” ○ 正 义 曰 : 以 慎 德 刑 为 明 治 民 之 道 , 教 之 五 常 为 善 , 富 而 不 扰 为 安 也 。 郑 以 “ 迪 ” 为 下 读 , 各 为 一 通 也 。 ○ 传 “ 治 民 ” 至 “ 其 国 ” ○ 正 义 曰 : 以 己 喻 康 叔 , 言 我 未 治 之 时 , 乃 欲 求 等 殷 先 智 王 以 致 太 平 者 , 况 今 民 无 道 不 之 。 言 易 从 教 。 不 以 正 道 训 民 , 民 不 知 道 , 故 无 善 政 在 其 国 , 为 无 吉 康 也 。  王 曰 : “ 封 , 予 惟 不 可 不 监 , 告 汝 德 之 说 于 罚 之 行 。 我 惟 不 可 不 监 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 行 。 欲 其 勤 德 慎 刑 。 ○ 说 如 字 , 徐 始 锐 反 。 今 惟 民 不 静 , 未 戾 厥 心 , 迪 屡 未 同 , 假 令 今 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 。 设 事 之 言 。 ○ 令 , 力 呈 反 。 数 , 所 角 反 。 爽 惟 天 其 罚 殛 我 , 我 其 不 怨 。 明 惟 天 其 以 民 不 安 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 天 。 汝 不 治 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 ○ 殛 , 纪 力 反 。 惟 厥 罪 无 在 大 , 亦 无 在 多 , 矧 曰 其 尚 显 闻 于 天 ? ” 民 之 不 安 , 虽 小 邑 少 民 , 犹 有 罚 诛 , 不 在 多 大 , 况 曰 不 慎 罚 , 明 闻 於 天 者 乎 ? 言 罪 大 。[ 疏 ] “ 王 曰 封 予 ” 至 “ 于 天 ” ○ 正 义 曰 : 以 汝 须 善 政 在 国 , 令 我 民 安 , 当 为 政 以 慎 德 刑 为 教 , 故 王 又 命 之 曰 : “ 封 , 我 惟 不 可 不 视 古 义 , 告 汝 施 德 之 说 於 罚 之 所 有 。 ” 欲 其 勤 德 慎 刑 也 。 “ 假 令 惟 天 下 民 不 安 , 未 定 其 心 , 於 周 教 道 屡 数 而 未 和 同 , 明 惟 天 其 以 民 不 安 其 罚 诛 我 , 我 其 不 怨 於 天 。 则 汝 不 治 , 是 其 罪 , 我 罚 汝 , 汝 亦 不 可 怨 我 。 我 以 民 之 不 安 , 惟 其 罚 之 , 无 在 大 邑 , 无 在 多 民 , 以 少 犹 诛 罚 , 况 曰 为 君 不 慎 德 刑 , 其 上 明 闻 於 天 。 ” 是 为 罪 大 不 可 赦 。 ○ 传 “ 我 惟 ” 至 “ 慎 刑 ” ○ 正 义 曰 : 以 敷 求 殷 先 哲 王 , 及 别 求 古 先 哲 王 , 为 己 视 古 义 也 。 德 由 说 而 罚 须 行 , 故 德 之 言 “ 说 ” 而 罚 言 “ 行 ” 也 。 以 事 终 而 结 上 , 故 云 德 也 。 ○ 传 “ 假 令 ” 至 “ 之 言 ” ○ 正 义 曰 : 天 下 不 安 , 为 总 说 。 所 以 不 安 , 犹 “ 未 定 其 心 , 於 周 道 屡 数 而 未 和 同 ” 也 。 时 以 大 和 会 , 故 言 “ 假 令 ” , 设 不 和 同 事 言 耳 。 ○ 传 “ 明 惟 ” 至 “ 怨 我 ” ○ 正 义 曰 : 顾 氏 云 : “ 明 惟 天 者 , 言 天 明 察 在 上 , 见 民 不 安 , 乃 以 刑 罚 诛 戮 於 我 。 ” ○ 传 “ 民 之 ” 至 “ 罪 大 ” ○ 正 义 曰 : 此 总 德 刑 而 直 云 “ 不 慎 罚 ” 者 , 政 以 德 为 主 , 不 嫌 不 明 , 政 失 由 於 滥 刑 , 故 举 “ 罚 ” 以 言 之 。 下 言 “ 无 作 怨 ” , 以 失 罚 为 罪 大 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 敬 哉 ! 无 作 怨 , 勿 用 非 谋 非 彝 。 言 当 修 己 以 敬 , 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 。 蔽 时 忱 , 丕 则 敏 德 , 断 行 是 诚 道 , 大 法 敏 德 , 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 。 用 康 乃 心 , 顾 乃 德 , 远 乃 猷 , 用 是 诚 道 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 无 令 有 非 , 远 汝 谋 , 思 为 长 久 。 裕 乃 以 民 宁 , 不 汝 瑕 殄 。 ” 行 宽 政 乃 以 民 安 , 则 我 不 汝 罪 过 , 不 绝 亡 汝 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 ” 至 “ 瑕 殄 ” ○ 正 义 曰 : 以 罚 不 可 失 , 故 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 封 , 当 修 己 以 敬 哉 ! 无 为 可 怨 之 事 , 勿 用 非 善 谋 、 非 常 法 , 而 以 决 断 行 是 诚 信 之 道 , 大 当 法 为 机 敏 之 德 。 用 是 信 敏 安 汝 心 , 顾 省 汝 德 , 广 远 汝 谋 , 能 行 宽 政 , 乃 以 民 安 , 则 我 不 於 汝 罪 过 而 绝 亡 汝 。 ” ○ 传 “ 断 行 ” 至 “ 有 功 ” ○ 正 义 曰 : 以 诚 在 於 心 , 故 决 断 行 之 , 亦 心 诚 而 行 敏 , 为 见 事 之 速 , 事 有 善 而 须 德 法 , 故 云 “ 大 法 敏 德 ” 也 。 正 以 此 二 者 , 以 “ 信 则 人 任 焉 , 敏 则 有 功 ” 故 也 。 《 论 语 》 文 。 ○ 传 “ 用 是 ” 至 “ 长 久 ” ○ 正 义 曰 : 上 文 有 “ 忱 ” 有 “ 敏 ” , 此 惟 云 “ 用 是 诚 道 ” , 不 云 “ 敏 ” 者 , “ 敏 ” 在 “ 诚 ” 下 , 亦 用 之 可 知 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 肆 汝 小 子 封 , 惟 命 不 于 常 , 以 民 安 则 不 绝 亡 汝 , 故 当 念 天 命 之 不 於 常 , 汝 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 哉 ! 无 我 殄 。 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 享 , 明 乃 服 命 , 享 有 国 土 , 当 明 汝 所 服 行 之 命 令 , 使 可 则 。 高 乃 听 , 用 康 乂 民 。 ” 高 汝 听 , 听 先 王 道 德 之 言 , 以 安 治 民 。[ 疏 ] “ 王 曰 呜 呼 肆 ” 至 “ 乂 民 ” ○ 正 义 曰 : 与 上 相 首 引 。 王 命 言 曰 : “ 呜 呼 ! 以 民 安 则 不 汝 绝 亡 之 故 , 汝 小 子 封 , 当 念 天 命 之 不 於 常 也 。 惟 行 善 则 得 之 , 行 恶 则 失 之 。 汝 念 此 无 常 哉 ! 无 绝 弃 我 言 而 不 念 。 若 享 有 国 土 , 当 明 汝 服 行 之 教 令 , 使 可 法 。 高 大 汝 所 听 , 用 先 王 道 德 之 言 以 安 治 民 也 。 ” ○ 传 “ 享 有 ” 至 “ 可 则 ” ○ 正 义 曰 : 以 “ 不 瑕 殄 ” , 即 享 有 国 土 也 。 “ 服 行 之 命 ” , 谓 德 刑 也 。  王 若 曰 : “ 往 哉 ! 封 , 勿 替 敬 典 , 汝 往 之 国 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 。 听 朕 告 汝 , 乃 以 殷 民 世 享 。 ” 顺 从 我 所 告 之 言 , 即 汝 乃 以 殷 民 世 世 享 国 , 福 流 后 世 。[ 疏 ] “ 王 若 ” 至 “ 世 享 ” ○ 正 义 曰 : 以 须 高 听 治 民 , 故 王 命 顺 其 德 而 言 曰 : “ 汝 往 之 国 哉 ! 封 乎 , 勿 废 所 宜 敬 之 常 法 , 即 听 用 我 诰 是 也 。 汝 如 此 , 则 汝 乃 得 以 殷 民 世 世 享 国 。 ” 而 言 不 绝 国 祚 , 短 长 由 德 也 。 又 言 “ 王 若 曰 ” 者 , 一 篇 终 始 言 之 , 明 於 中 亦 有 “ 若 ” 也 。永利娱场城彩票

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